靜坐的方法與重點：
◎ 坐要端正，脊髓不可彎。
◎ 念不要起，起了幻覺也不要怕。
◎ 以好香，可點一個小時者。
◎ 二眼注視前下方固定點，眼酸則閉之，揉一揉。
◎ 腳雖酸亦不能動。
◎ 座墊不要太硬。
◎ 全身任何一筋骨都要完全鬆透。
◎ 起幻覺時可揉眼，但腳不能動。
◎ 潛意識的念頭出現或見到了佛祖，都不能理會。
◎ 打坐時，心萬萬不能動，不論見到真佛、假佛，一概不理會，做到一無所有才可以。
◎ 看用眼看，不要用腦神經看，亦就是不要有念。
◎ 心念在那兒？找找看，只可用眼看，不可用心看。
◎ 心不要散，全身要放鬆。
◎ 一想事情，腦神經就收縮。
◎ 打坐，一定要全放鬆，再專注看一點。
◎ 打坐後，關節揉一揉。
◎ 兩肩自然下垂。
◎ 魔來魔斬，佛來佛斬，打坐最怕著境。
◎ 自己苦練萬遍功，不如明師一點通。
◎ 直指人心，沒牽涉任何道理。
◎ 理可以變來變去的，以前有理的，現在未必有理，所以道理只是人說出來的，理亦是無常。
◎ 現在人修直指人心，不可講太多道理，亦不可辯，修道重在行，不在說。
◎ 現在的一切善惡，國勢的盛衰，都是共業，個人之力是無法改變的。
◎ 行住坐臥都直接了當的做，不要經過頭腦，要直指人心，這是禪宗要義。
◎ 要你去開門，你立刻去開，這就是直指人心，沒有經過頭腦。
◎ 禪如果要研究，可能研究一輩子仍不了解什麼是禪，以知識是無法解釋空的真義，其實空就是空，不用去理解。
◎ 念愈轉愈進去，反而出不來了，更無法體會空境了。
◎ 做事，只直心做，不要經過大腦。
◎ 經過思考就不對了，動念即乖，念起，就種了因，有了因，就有果。
◎ 弟子盡一切未來際，願護持諸佛法藏。
◎ 弟子盡一切未來際，將眼耳鼻舌身意，願供養法佛眾生，『我』從此消失了。
◎ 心和念不同，心本來就是不動的，可是念頭卻在心中轉動不息。
◎ 直指人心，不動念是開心門的方法。
◎ 業，都是念頭造出來的。
◎ 八風都吹不動，這是真正不起念了。
◎ 心中無礙，不要被心念所縛。
◎ 心中時時不起念，做久了，八風就吹不動了。
◎ 萬物都有佛性，人打狗，狗會跑，所以狗、蒼蠅都有佛性。
◎ 佛與眾生的佛性沒有分別，佛是悟，眾生是迷。
◎ 鑼會響，是自然而然的，所以鑼也有佛性。
◎ 佛法是離開語言文字的，與頭腦沒關係。
◎ 現在的人，我相太重，大法不能行，只能行小法。
◎ 知道了法，照著去做，心無所求，自然有所得，這輩子發心好好去做，就是初地菩薩了。
◎ 農夫雖日出而作，日落而歸，但仍不是佛，因為心中有人、我二相，有高低差別之心。
◎ 念佛就想成佛，沒那麼容易，不念佛也可成佛，直心就是佛了，何必在乎成不成呢！
◎ 正法在心中，無來也無去，人人都有，不只是人。
◎ 修行如執著於動的有為法(如誦經)和不動的執空(如苦行)都不好，如如不動才是真空。
◎ 受苦行，如睡釘床，忍受一切，只是修執空的一種，不是真空。
◎ 南傳小乘法中受苦行是執空之法，可以斷見，但未見性。
◎ 佛教小乘法有執空斷見法門，別的宗派則無。
◎ 自性中有一顆種子深埋，經過了陽光、水的灌溉之後，就會茁壯，亦會了悟煩惱之根源，這是法雨滋潤的結果。
◎ 做事求目的是執，發願成佛亦是執，只要心中求目的，就是執法。
◎ 解脫沒有法，有法叫做縛。
◎ 執著會使心滿，裝不下別的東西，聽不進別人說的話。
◎ 要以現在的知識去瞭解空是錯誤的，日本禪師多是走在這條路上，所以日本禪師少有舍利子。
◎ 學佛最大的錯誤，是想以自己所知的一切去測度佛法。
◎ 現在的學，都包含有目的，很難有成就。
◎ 學佛並不是要得到某種東西，只是要瞭解人類有史以來的煩惱之根在何處，佛法是告訴我們解脫煩惱之道。
◎ 人的心性修行，不是不裝任何東西，那走錯了方向，是要保持心性的空靈，如同杯子的特性，什麼都可以裝，可以容，要有空性，如虛空容萬物。
◎ 執，就是一種煩惱，煩惱要從根本來解決。
◎ 直心就是做事專心，不胡思亂想。
◎ 做事求目的就是念，做事要有心無念。
◎ 直心能淨，但心中仍有五蘊在。
◎ 直心就是佛的道場。
◎ 人的心性中有貪瞋癡，以這種念頭去測度佛法是錯誤的，不可能的。
◎ 人的根本煩惱從何處來？消滅不了嗎？找找自己的心在那裡？找到了再學佛，心都找不到，如何學？
◎ 要破除眾生原有的知識、知見，不容易。
◎ 做任何事，都要直心，愈做就會愈聰明。
◎ 人是複雜的動物，測不到那禪宗直心的簡單道理。
◎ 太聰明的人，很難瞭解簡單的東西。
◎ 窮與偷是兩回事，可是人常會聯想到一起，這都是心在作怪。
◎ 世間的一切理，都是煩惱的根源。
◎ 一個理，生出八風，使人世間不得安寧，若能直心，就沒這問題了。
◎ 踢到東西，跌倒的一剎那手會按，這就是直心，沒經過大腦。
◎ 人都會被自己的眼睛所欺騙，帶個帽子，穿個道袍，是很像個佛道之人了。
◎ 念頭如同阿修羅王，但念頭一震，就成佛了，直心就沒有佛與魔了。
◎ 直心久了，如同天空，大公無私。
◎ 人都有空性，就天下太平了，人若執心，就裝不下別的東西了。
◎ 世上人的心性，都已失去了包容的心，但空性是每個眾生都有的。
◎ 心不要住，修空性要從直心著手。
◎ 心中的念頭已佔滿了心，若能直心，心就有空性，就可包容一切，才是真的空性。
◎ 直心是沒有方法的。
◎ 直心久了，業就不能繫身了。
◎ 修行是讓業消，使心性顯露出來。
◎ 念大悲咒，一直做，就是斷見，斷除知見的方法。
◎ 不要讓自己的心，再增加些什麼了，直來直往，一念不起。
◎ 見到佛就拜，最誠心直心。
◎ 念佛就專心的念。
◎ 以後的人會愈來愈慘，現在精進，以後渡人。
◎ 自己遇問題，要自己設法克服，不要期望別人來解決，自己能排除煩惱的根，才可渡別人。
◎ 心無一物，就不會落入次第法門了。
◎ 眼耳鼻舌身意都要直心。
◎ 修大乘法並不難，難在人心太複雜了。
◎ 心外求法，統稱外道、邪法。
◎ 人都執善或執惡，凡是都認為自己對，就是執善。
◎ 心要像空谷一樣，沒有任何實的東西。
◎ 識是心的作用。
◎ 六識出自六根，不要起雜念。
◎ 聽內音，聽外音，都直心去聽。
◎ 心中想佛，就有佛的形象在心中，這是眼的作用。
◎ 聽是識的作用，自己心中念佛，就是內聽，自己聽，自己念，別人聽不到，亦是識的作用。
◎ 心具足六個識別，眼、耳、鼻、舌、身、意。
◎ 身體也有識，如痛，身體本身不會痛，是識在感受痛，所以痛是識的作用。
◎ 意本身亦有眼、耳、鼻、舌的作用。
◎ 人的心中，除了有六識外，其他的念頭太多了。
◎ 吃就吃，痛就讓他痛，心中不要起念。
◎ 六識也是佛性的顯現。
◎ 人很複雜，在六識作用下，心中產生許多念頭。
◎ 六識出到外面可看東西，六識在心裡面，亦可看東西。
◎ 想歸想，但不要起念。
◎ 不要起念，不是不要想。
◎ 五蘊中滲了念，就很複雜了。
◎ 直心做事，不會有爭執，有爭執是念不同。
◎ 人的心都相同，但念不同，所以造出了很多問題來。
◎ 心中觀佛、想佛，這是意識中有眼相。
◎ 菩薩能化百千萬身。
◎ 外六塵，內六識，經六根，不要起念，意想則想，不要滲有雜念。
◎ 聲音好聽，是念頭的作用，起念了。
◎ 識與念不同。
◎ 識別發揮最大作用，就是直心，無念。
◎ 痛是身體的現象，身體會壞，亦會復原，僅是識別在作用。
◎ 心包含識別的作用，除不掉的。
◎ 痛就痛，心中不要起念。
◎ 餓了就吃，不要分好吃、不好吃。
◎ 色、受、想、行、識是有作用，但沒實體，故五蘊本空，作用在，沒實體，但可以產生念頭。
◎ 修行是從蘊界處修，要直心，不起念。
◎ 身體痛就讓他痛，不要和他過不去。
◎ 念佛，以念頭念，以識別聽。
◎ 念佛是清淨念頭，不會起別的念頭，這是以念止念。
◎ 常直心，常念佛，識別自然會清淨。
◎ 識是可以內外自由自在的作用，若內裡有念頭，就不自由了，被念頭束縛了。
◎ 念佛，用心念，用心聽，直心，不起念。
◎ 身痛，痛而難過，這是念，痛仍存在，本是身痛，現在心也痛了。
◎ 心性廣大，遍一切處。
◎ 心性可包含善與惡，有這些作用。
◎ 心性同虛空，萬法具足。
◎ 悟者無念，迷者有念。
◎ 自性無形無相，卻可化出一切相來。
◎ 痛任他痛，痛是一種作用。
◎ 自性中，萬法具足。
◎ 千變萬化，重在心頭，一即一切，一切即一，生死都無所謂。
◎ 人一但頓悟了，明白了，只是識通了，但業障習氣仍在。
◎ 六祖慧能得到正法後，在獵人隊中修了13年。
◎ 眼、耳、鼻、舌、身，任何一識通就全通了。
◎ 前五識，眼、耳、鼻、舌、身在成就意識的作用。
◎ 空，就是全都包容，不是排斥一切。
◎ 念佛一直念，什麼都不管，用舌識念，用耳識聽，很容易入定。
◎ 業是無明，無明亦是業。
◎ 人的心性，就是因果的作用。
◎ 嗔恨心起，立刻念佛，可化解嗔心。
◎ 識別中有層層障礙，念佛就是破除各種障礙的方法。
◎ 無明一起，要把無明消除，不要讓他累積心中。
◎ 忍辱的功夫一定要練。
◎ 自己的無明化掉，亦要化解別人的無明。
◎ 用忍辱去化除無明，到能忍之心亦無，才是真功夫。
◎ 無明障一開，識別會愈來愈清淨。
◎ 忍是在剷除自己心中的地獄門。
◎ 忍的功夫是硬碰硬，是對外境的功夫，打坐則是消業障。
◎ 六度只修一樣即可，好好的修。單純的做，功夫到了一定的程度，自然就現出三昧了，三昧就是正定。
◎ 短暫的三昧出現，表示功夫不夠，要再加油。
◎ 六點起床，八點又想睡了，這是無明障，要克制。
◎ 剛開始，要以外在的行為，破除無明障。
◎ 要和自己的無明拼，不要被無明征服了。
◎ 心力可破無明障。
◎ 業障亦是助道力量。
◎ 開智慧的人，業障就是佛法。
◎ 登佛地，就是到了不退轉地了。
