◎ 佛法是無為法，不是有為法。
◎ 有為法如雞生蛋，蛋生雞，沒完沒了的。
◎ 回頭是岸，回到自己心中。
◎ 學佛不是要求有所得，而是無所得，無所求。
◎ 學佛重在實修。
◎ 法在動與不動之間。
◎ 有善則有惡，這是兩邊義，不是佛法。
◎ 佛法不能以世間法去理解，因為佛法不分善惡，有分別心即離佛法。
◎ 末法社會，善惡愈演愈烈，世間形成了強烈的對立。
◎ 有生就有死，生死之間形成了兩邊義，有怕死貪生之心，就不能徹悟佛法。
◎ 佛法與煩惱形成了對立。
◎ 人心有染有淨，佛性不垢不淨。
◎ 有心要扭轉生死就是染，貪求住於淨地也是染，然而在淨地中可修習無上道。
◎ 無上道就是佛地，發心修習無上道就是初地菩薩，要修習無上道，就先要修淨法。
◎ 身體是我們的嗎？身體不是我們的，當身體痛時，我們無法控制他，讓他不痛。
◎ 心著境則顯形，依形顯相。
◎ 痛只是一種現象，心依附上去，就形成了業障(或福報)。
◎ 聽別人講話聽的懂，是心有依附，外國人講話聽不懂，只見比手畫腳，這因心未依附。
◎ 痛是一種動的現象，只要心不動，就不覺痛，這時即使捨身，心也不懼不怕，此時的心，就是佛心了。
◎ 因為心沒有依附，則佛性顯露。
◎ 佛法的印證，在六根、六識、六塵上。
◎ 點燃蠟燭上的火，是一盞還是無數盞？火是無數盞，因為火每分每秒都在幻滅，人的念頭亦在每分每秒的幻滅，宇宙間生命的生死亦是幻滅變化中，一舉一動都在幻滅中，前一秒與後一秒的動作不同，都在幻滅中變化無息，而人的念頭亦一直在生滅變幻無息。
◎ 了知諸法無常，人就不會執著了。
◎ 凡夫要修能看破一切法的無常。
◎ 所謂世間法與出世間法，其實都是兩邊義，都是心在作祟，心起了分別。
◎ 空即是色，是佛法的精義，不須研究，佛性本是無形無體，依附形體而有形，此即是境，境即是色，諸境皆是色，受、想、行、識都是色，空、色都是心境中產生出來的。
◎ 空、色是在心的本體中分別出來的，佛性裡，色即是空，空即是色。
◎ 凡所有相，皆是虛妄，都在幻滅，法在心中轉，就有生有滅而成無常。
◎ 拜佛心要虔誠。
◎ 拜佛在除我慢心。
◎ 心高自大的人是不會拜佛的，因為心高則我慢心起。
◎ 拜佛除去我慢心，本性就會流出。
◎ 南無阿彌陀佛就是歸依阿彌陀佛。
◎ 拜佛要存懺悔心，我一定遵十善，不造十惡，如此拜佛則心可感動天心，感動佛祖。
◎ 一切業報皆為自己所造，怨不得人。
◎ 病痛的業障，都是因為前世殺生而來。
◎ 人的瞋恨心最大，一但起了殺心，業氣隨之而起，故學佛之人，殺心念頭想都不能想。
◎ 畜生只知被殺，不知被何所殺，故瞋念沒有人大。
◎ 修大乘法不可以隨意張揚，否則會有障礙來擾亂。
◎ 心術不正的人修大乘法，會使人更猖狂，成了魔了。
◎ 佛法很細，凡夫之眼很難分別。
◎ 邪可誤人，正邪之間不易分別，學佛之人不可信口開河，許多和尚輪迴為牛，就是彌補誤導眾生之罪。
◎ 僧人代表佛法，沒有僧人的地方就沒有佛法。
◎ 不論僧人善惡好壞，都不可污衊毀謗，否則罪是很重的。
◎ 人非我不非，我非自有過。
◎ 從貪瞋癡中去忍，不要把忍當做痛苦，這是消除無明的方法。
◎ 身雖痛，心不要覺得是苦，人的無明出來，亦不要覺得是苦，無明起，業就出來，無明不起，就沒動心。
◎ 修行沒有方法，就是從眼、耳、鼻、舌、身、意中去調適自己的心。
◎ 眾生，法太多了，念頭太多了，如果一切放下，就是佛了。
◎ 人與佛是相等的，只是人的心在那兒作怪，才有人、佛之分。
◎ 佛是最安份守己的人。
◎ 人先要學慈悲，除我相，則佛性自然會流出。
◎ 現在人學佛重法不重德，法即是術，重術不重德。
◎ 現在的人坐禪多不知修心地，只貪求術的境界。
◎ 無上法不分善惡，不著法相，心中無善無惡。
◎ 佛陀何辜，使後世學佛人起了爭執。刀本身無惡，可為世人切物造福，可是壞人卻用之殺人，刀又何辜？
◎ 末法時期，法本身沒錯，是人心在變，法無善惡，人心分出善惡，這是墜入輪迴之因。
◎ 前世或多生，學了佛法又去批評別人，造了口業，就會不分善惡法了，形成現今社會上愚癡盲目附和之人。
◎ 多念佛可以去除人之十惡與貪瞋癡。
◎ 鏡子擦乾淨了，自己就知道自己的樣子(善惡)了，心地明淨，佛法自然懂。
◎ 處世要隨緣而心不變。
◎ 貪瞋癡使身體生病。
◎ 說法時，正邪善惡人都在場，才能轉法，佛陀說法轉法輪時，善惡神魔都到場，正法不怕惡人聽。
◎ 學佛修行的目的是讓人的本性流露出來。
◎ 生命是平等的，人與猴子本無差別，但是卑劣心使猴子與人不和，蛇本身不會攻擊人，但人俾視蛇，這種長期以來的二邊義，使人蛇不和而互相攻擊。
◎ 生命本是平等的，因兩邊義而有了差別，你自覺高尚，可是別人卻很瞧不起你。
◎ 平等無二的心，可去除我相、人相、眾生相及壽者相。
◎ 別人罵你，你心中會起變化，如果內心不生氣，就是心轉境，境被轉了，心沒被境轉。
◎ 常常體悟六根、六識的進出是如何影響心，這就是修行的開始。
◎ 不是人在五蘊中跑不出來，而是只在想，沒去做。
◎ 修行是要體悟五蘊、十二處、十八界，這些蘊界處如何與心變化。
◎ 十八界就是外六塵，內六識，緣六根。
◎ 六塵影響六根，對治方法如同種稻，只問耕耘，不問收獲。
◎ 恭敬心起，我慢心就會消除。
◎ 心裡無嗔，即是出家。
◎ 社會上的烈火，可煉出真金來。
◎ 社會是個大共業，成就很難，但殊勝更佳。
◎ 無常大鬼，眼睜睜的隨時要抓人。
◎ 不想活而自殺的人，這是心被自己的意志所蒙蔽，死後會墮入無間地獄出不來。
◎ 有口無心，說話傷人，是口犯戒，不是心犯戒，亦是犯戒的一種。
◎ 有為法，重法不重心，修行人一切都要以護心為主。
◎ 磨磚想做鏡，打坐想成佛，成佛之要在心。
◎ 修行要先觀諸法無常，眼界、意識界，一直都在幻滅中，觀久了，念頭就起不來了。
◎ 心清了，智慧就出來了。
◎ 善惡、生死、嗔愛，都是無常。
◎ 心外求佛是求不到佛的。
◎ 迷悟的程度有不同，智慧是關鍵。
◎ 無我心可開智慧。
◎ 拜佛就是要消除我相。
◎ 有我慢心的人是不會拜佛的。
◎ 佛法要從生活中去體會，不是去想，如果用想的，就又墮入五蘊了。
◎ 拜任何佛都要視同真正佛祖降臨，要有虔誠心。
◎ 靜坐中見到的佛，最好不要信以為真，因為大多是心魔在作怪，能在靜坐中見到真正佛祖的實在是太少了。
◎ 拜佛是屬於世間法，與修無上道無關，修無上道是不著任何相。
◎ 要以虔誠心，每天拜佛。
◎ 虔誠拜佛，善惡鬼神都會對拜佛者起恭敬心。
◎ 一心念善，則善神依，一心念惡則惡鬼附，人一動念頭都有善惡鬼神來相依附。
◎ 學佛法、看佛經，不要想其理，否則落入了五蘊中的想蘊了。
◎ 菩提就是覺悟。
◎ 看佛經不要動念，不要被理迷住了。
◎ 肥料如同大智慧，要看樹根能否吸收，小樹施重肥，無法吸收反而浪費。
◎ 根基先培養穩固，茁壯後，自然可接受大智慧了。
◎ 蓋房子根基穩固，房子蓋的才能高，否則，蓋的愈高愈危險。
◎ 拜佛要有出離心，就是不怕苦，出離苦，心不要有所住，苦無所謂，心不被苦住，全身都苦，心不覺苦，這樣苦入不了心就對了。
◎ 意要清淨，意很易被心牽動，心與意分的很細。
◎ 意與心之間還有阿賴耶識在作怪。
◎ 智慧不能開，是無明在心中的關係。
◎ 修道不要分高下，人本身就是佛了，不要要求自己要修成什麼佛。
◎ 學佛不能起分別心，所有生命都具佛性，不分大小，都要恭敬。
◎ 心中有我相，就成不了佛。
◎ 學佛的人，先要除無明，無明不除，智慧不開。
◎ 除無明的方法就是不住相。
◎ 有感覺苦，就是有無明，不覺得苦，心中就沒有無明了。
◎ 別人罵你，你不起嗔念，就是不住相，就是修菩薩行。
◎ 阿羅漢是小乘法中的聖人，菩薩是大乘法中的聖人。
◎ 無明太重，智慧開不了。
◎ 惹人罵，不起嗔念，亦是修苦行的一種。
◎ 無明重的人，可用修苦行的方法來消除無明。
◎ 修苦行的人，不能說出來讓人知道，否則就破了。
◎ 人原本就是佛，現在只是在修持回復原來的佛面。
◎ 拜佛是使人在心中存個恭敬心。
◎ 學佛切不可有分別心，對鬼亦要有恭敬心。
◎ 落入神道，會使人貪享福報而不想有出離心。
◎ 神道的福報雖大，但福報一盡仍落入輪迴。
◎ 神通有何用？造業的本領大。
◎ 人可感受無明障，神就不能除去無明，因為神通自在，水火都不怕，如何去除心中的無明？
◎ 心中不起念，就是除無明。
◎ 心中不起嗔念，也是在幫助別人，不讓人造業，心中存慈悲心在度人。
◎ 自己精進修持，亦是在度人，心中無我相、無人相。
◎ 精進的修行，亦是在做功德。
◎ 心行叫功，無相叫德。
◎ 心中去做叫功，不起貪嗔癡念就是德。
◎ 修行人不能貪求福報。
◎ 身雖無財，心中知足，這不是貧。
◎ 心中知足，這不是不缺，而是不憂不懼，這種心，福報大。
◎ 地基打好，明天就可蓋房子了，今天學會拿刀，明天就可切菜了，自己智慧開了，自然就知道如何教化人了。打根基最重要。
◎ 知道了基本的道理，自然就知道更深一層的道理，這是一種現象，不是外求的東西。
◎ 做任何事，不起念頭，就算做功。拜佛亦是做功。
◎ 恭敬拜佛，去我慢心，去我相，這就功德俱足了。
◎ 拜佛時，一念之間無我相，就禮了無數佛了。
◎ 所有布施中，法布施最好。
◎ 妙法蓮華經是教菩薩法的。
◎ 布施，心中不可存相，不可貪求福報。
◎ 釋迦牟尼佛因能身體布施，供養彌勒佛，心中已無我相，佛性已顯露了，所以較彌勒佛早一步成佛。
◎ 人的無明很重，不除不行，無明不除，智慧開不了。
◎ 人在除無明時，就已在修無上道了。
◎ 無明這東西是心中本來就不該有的，這些東西，要早點從心中除去。
◎ 學佛不是要搬東西進到心裡，而是要將心中不該有的除去，丟掉，是往外丟，不是往裡搬。
◎ 生活中的一切磨練，是除去無明的最好方法，不要逃避。
◎ 每個修行人的因緣都不同，不要今天學這個，明天學那個，自己修自己的，擇一門深入，單刀直入，自可見性。
◎ 打坐要學觀，觀念頭，念頭是虛幻的，是沒有自性的，自心產生分別，而我們執著其存在。
◎ 仔細觀眼、耳、鼻、舌、身、意，觀久了，可發現全身細胞都有眼、耳、鼻、舌、身、意。
◎ 法在心中，不假外求。
◎ 心中不取不捨，這是最高境界。
◎ 做事是工作，拜佛也是工作，其實拜佛也很忙，很辛苦的。
◎ 解脫沒有法，如果心中執著有解脫法而修解脫法的，這顆心就被解脫法所束縛。
◎ 有法，心就被法縛，心不執著法，就可自由自在了。
◎ 出家人要捨除一切，以後要為人師表，做人老師的。
◎ 毀謗大乘法罪很重。
◎ 常誦地藏王菩薩名號，鬼神都會對誦者起恭敬心，怕鬼神附擾的，要多恭敬地藏王菩薩，多誦地藏經。
◎ 誦藥師經或藥師琉璃光如來佛號可破解符咒的侵害。
◎ 小孩受驚，父母虔誠的誦地藏王菩薩名號一萬次可化解。
◎ 女人在分娩疼痛時，誦藥師佛名號可化解病痛。
◎ 想修無上道法不知如何修，可常誦觀世音菩薩名號。
◎ 標榜自己的出世是某天神佛菩薩降世，這類人是行邪法，使人著相，誤導凡人成不了佛。
◎ 一切作為是功德或福報，取決於心的轉變。
◎ 學佛發心，願救苦救難，這落入因果，未來就是一位菩薩了。
◎ 慈悲放生，可化解嗔心，嗔心重才有殺業。
◎ 欲放生，要祈求諸佛菩薩護祐牠們。
◎ 放生，先看到先救，否則，引起其他生命產生嗔心，反而造業。
◎ 造業容易消業難，許多人為逞一時之快，使多世在地獄受苦，尚未得出。
◎ 人的病痛都是由殺業而來，殺業由嗔心而來。
◎ 學大乘法要從空入手，從諸法無常下手。
◎ 拜佛可以悟道的。
◎ 直心是道場，老實念佛。
◎ 自己的心思太多，自己就是最難降服的敵人。
◎ 世間所有的一切，都沒有自性，例如抽煙，只是心中產生出來的幻滅心理。
◎ 佛化三千無聖賢，法渡自身無內外。
◎ 念頭起，心中就多一分能量，念頭愈多，積壓的能量愈大，消耗了自身的能源，一但能源不夠支應消耗，心靈就崩潰了。如同過度的運動導致休克，一是身體，一是心理。
◎ 念頭動多了，人老的快，心不動念，可永保青春。
◎ 念佛的目的，在化解心中的念頭，消除心中的能量，一但心中念頭全消，兩眼清明，就可看到極樂淨土了。
◎ 念佛是口念、心念，拜佛是身行，行道修道要身行、心行。
◎ 開心沒有法。自己看開點，想開點，是讓心門打開的唯一方法。
◎ 戒律的作用，在淨化我們心中的念頭與煩惱。
◎ 學佛要單刀直入，要虔誠，誠心能破地獄門。
◎ 發勇猛心守戒律，下世命運會好轉，有好報。
◎ 學佛修行，事理都要圓融。
◎ 念佛要誠心的念，虔誠很重要。
◎ 心不要被身體牽著走。
◎ 不論學佛或處事，精進才會有成果。
◎ 事理都不懂時，唯有走精進這條路了，誠心又精進的念佛拜佛，時候道了，事理自然會懂了。
◎ 大徹大悟是靠誠心和精進為根基。
◎ 念佛、拜佛不可存有得失心。
◎ 如果念佛拜佛修行一直沒有感應時，怪自己不夠精進，此時信心不可動搖，要更精進。
◎ 精進心對念佛或修道人非常重要。
◎ 禪是明心見性，是沒有境界的。
◎ 明心可見性，見性即成佛
◎ 做個非常平凡的出家人，穿的破爛，吃的簡單，心始終是快樂的。
◎ 應無所住而生其心，就是平常心。
◎ 有平常心，天神都羨慕，因為已經是個無礙佛了。
◎ 吃東西，東西好壞不變，但人心生出分別，分出好壞。
◎ 批評見性成佛的人，就是謗佛，會墮入無間地獄。
◎ 善惡沒有界線，人心分出界線。
◎ 注意眼、耳、鼻、舌、身、意的變化，是明心的方法。
◎ 事實上，外境的變化與自己沒任何關係，但是心裡常因外境而生出善惡念頭。
◎ 父母關心孩子，是做父母的特性。
◎ 真正的孝順是認真修行，改變父母未來輪迴的命運。
◎ 一切都不要立名，立名就是動心。
◎ 心中無礙的心境，天神都羨慕，因為天神都執著於善，還沒到無礙的境界。
◎ 人有人的佛性，事有事的法性，佛性與法性不同。
◎ 有興就有衰，有上坡就一定有下坡，必然的道理，這是事的法性。
◎ 不如意時也不要難過，順利時也不要高興，保持一顆平常心。
◎ 修行，心要無所住，這是出世法，要看開一切。
◎ 心有所住，住在上坡的好環境，境界住久了，一但下坡時，心就因為執著上坡的好環境而失望下坡的環境，心要無所住就是這個道理。
◎ 法性是幻境，一直在改變，心不要被境轉了。
◎ 最好的修行方法，就是在日常生活中去修。
◎ 認真修行，不要想太多，管太多。
◎ 人心走下坡，法並未衰，法在心中，不會失傳。
◎ 心中起念就是心外法，就是外道。
◎ 真道在心中，一心不亂則真道自明。
◎ 真道是悟出來的，不是想出來的。
◎ 心中念佛自己知。
◎ 能見的都是境界，都不是正法。
◎ 寂靜到心中無所見，不起念，就可見到正法了。
◎ 心真正能寂靜下來，就是佛了。
◎ 心不安定，念頭不止，心被境轉了，應無所住，境相都是心中產生的。
◎ 念頭是不定法，這些都不是正法。
◎ 仔細內觀，看看念頭怎麼起來的，怎麼消失的，觀久了自然會了悟。
◎ 佛境在心中，心不起念，就可了悟一切。
◎ 法性一生一滅，這是相續法，相滅法，人的生死亦同，有生就有死，學佛不在乎生與死，生亦何歡，死又何懼？有生必有滅，應無所住則法性不會動搖內心。
◎ 身體是法相，有冷有熱，有生有死，這是因，心中還有個我相在，學佛要去我相。
◎ 學佛要『行』，從自心做起，從眼耳鼻舌身意做起，少看書，多領悟。
◎ 多看自己內身中眼耳鼻舌身意的動向。
◎ 前因後果，心中若保持一念不起，三世因果就全都斷了，心中不再種因了。
◎ 因果不會斷，輪迴會斷。
◎ 成佛作祖，六道輪迴，全是因果。
◎ 拜佛念佛是結佛緣，每天拜佛，每天接觸佛，每天結佛緣，來生自然與佛作朋友了，其他緣逐漸就少了。
◎ 起心動念都會結緣，結善緣還是結惡緣，看自己的心。
◎ 誦咒者要嚴守戒律，身口意要清淨，否則念咒反會激怒鬼神。
◎ 善惡鬼神都是護法，都恭敬佛菩薩。
◎ 聽咒的鬼神本身很恭敬，念咒的人若不恭敬，念多了會出問題的。
◎ 念佛念咒的人，一但起恭敬心，鬼神自然欽敬，自然會來幫忙。
◎ 密法不能隨意傳，不可能普傳，要擇大根器的人方可傳，不是多多益善。
◎ 咒語任何人都可念，但念的人身口意要清淨，尤其不能起貪瞋癡念。
◎ 念佛與念咒語，都一樣會感應的，這是相印法。
◎ 心清淨，自然了知一切，如同陽光一照，就顯形象，清清楚楚，一目了然，心不淨，如地獄漆黑，一無所知，一無所見。
◎ 生之終點是死，死的終點是生，這是輪迴，一但心不動念，就沒有生死了，輪迴就斷了。
◎ 一但金礦冶成金後，就永遠是金了，不會再輪迴。
◎ 執靜亦是執著，不須要執靜。
◎ 靜不下來就念佛、拜佛。
◎ 念佛三昧與禪宗的境界一樣。
◎ 供養是付出，沒得到任何，七日拜一萬拜，這些僅屬身供養。
◎ 修苦行要發勇猛心。
◎ 凡夫不修苦行，不會有成就的。
◎ 凡夫想入道，一定要修苦行。
◎ 修苦行的目的，就是要心不動念，磨自己的心。
◎ 拜佛的苦行包含有恭敬心，練外丹功、打太極拳，不含心的修為。
◎ 拜佛也會進入三昧的，其實都看自己夠不夠虔誠，精誠所至，金石為開是一定的道理，想混是騙不了天的。
