星辰的部落格

◎ 布施是要不回來的，可除去我執、我相。

◎ 從神通去修是顛倒，是虛幻的。

◎ 空性是包容一切。

◎ 一個精進的修行人，自然有神明護祐。

◎ 會變化的東西，不是實實在在的，不會變化的東西，如法性，才是實在的。

◎ 『累』不是念，『苦』才是念，苦是進入心中的念。

◎ 人不要找問題就可以了。

◎ 誦經，不要被經束縛，即被法縛。

◎ 心要轉經，不是心被經轉。

◎ 禪宗坐出名堂的很少。

◎ 傳法要等因緣，達摩祖師一等就是8年。

◎ 馬祖道一禪師渡人最多。

◎ 一心不生，萬法無咎。

◎ 所有的佛法，都是告訴我們：本來就沒有什麼佛法。

◎ 如果有人說可以傳你一種法，那不會是正法。佛法是要我們放下一切，而不是獲得。

◎ 所有的佛法在告訴我們往內心裡去解決所有的問題，不是要往外去解決問題。

◎ 大中小乘是人心中的領悟境界，人的智慧瞭解的程度，佛法本身沒有大中小乘。

◎ 證入空境，是大乘地。

◎ 無所作為，才是正常。

◎ 心中有問題時，不要住在問題上。

◎ 研究外在的一切，不是佛法，以心為主的，才是正法。

◎ 世間的事沒有那件是對的，那件是不對的，遇問題，要往心中去考量。

◎ 談本性與宗教沒有關係，因為內道、外道都懂這些。

◎ 學佛的祖師，有的很嚴謹，如六祖慧能，有的很灑脫，如濟公、金山活佛，這是與習氣有關。

◎ 佛說法要我們放下一切，如果心中存有佛說的法在，就是心中有存法，不能悟到佛說法的意義。

◎ 業障可幫助我們修行。

◎ 禪定是四禪八定，三昧是正定。

◎ 四禪八定是非想非非想天的禪迷，是一種病。

◎ 定是心中不疑不動。

◎ 有道者得，無心者通，一切處無心。

◎ 頓悟法門，知識愈高的人愈不易懂。

◎ 佛祖不會留一句禪機讓人去猜。

◎ 行住坐臥，都向心中去求。

◎ 即心即佛，非心非佛。

◎ 做凡人不增，做聖人不減，在修行的不增，不修行的不減。

◎ 有凡有聖是識別產生的。

◎ 念佛時，不想東西亦不增，想東西亦不減，這是如如本性。

◎ 直心久了，智慧自然會開，絕不虛假，沒有方法。

◎ 如來說法的目的是要我們解脫，不是要我們貪某些境。

◎ 煩惱是心產生的，菩提也是心產生的，心要產生煩惱或是菩提，都看自己了。

◎ 誦經念佛，有了變化神通的現象，例如三昧出現，就讓它去變化，心中不要起念。

◎ 法性要像虛空一樣，自自然然。

◎ 十法界都是念，無念則是非佛非眾生。

◎ 要在一切法、世間法中得清淨，不起念，不是去找清淨地，清淨法。

◎ 人悟道後要一段時間去修，悟是明白，但心尚不圓滿，能圓滿就叫成道。

◎ 六度法門是治眾生心病的藥。

◎ 三乘十二教，顯、密、在家、出家，學的都是治病的方法。

◎ 內心的六識與外界的六塵接觸，這就是六觸，這六觸的一切都清清楚楚，明明白白，這就是悟道。

◎ 悟道的方法很多，最好的方法是多念佛。

◎ 動物生在苦中不知是苦，如同蛆，喜歡糞，一旦洗淨後，反而死了，這是因為前世的習氣造成今世的果。

◎ 動物今世的形是前世造成的，前世一直鑽這方面，死了之後，才投胎到此道中，故動物生在苦中不知苦。

◎ 猴子的貪念、瞋念都很重，老鼠只有貪念，見利忘義，鼠輩橫行就是這個道理。

◎ 學禪，初學最好不要多想，心乾淨點，寧願空無所有比較好。

◎ 渡人是讓人面對他自己。

◎ 執心重的人，腦筋轉不過來， 想東西，想很久，所以表面看起來空無所有，其實是執心很重。

◎ 有法緣的人，能說法給別人聽。

◎ 以前，天地間的靈氣很重，所以以前的人學禪，懂得人多，人的悟性也高，例如六祖壇經中追慧能法師的惠明和尚，一聽開示立刻醒悟，現在人學東西，講求有色有香，講求速成，嚮往神通，貪求境界，貪求福報，現在，天地間的氣很污濁，神仙都怕。

◎ 成道的人，心中明明白白，清清楚楚。

◎ 一念清淨，隨願往生。

◎ 人的第八識阿賴耶識，威力很大、很廣、很妙、很神奇、很精微。

◎ 意念會起無明火。

◎ 四大中的火，若控制的好則全身清涼。

◎ 痛，不起念，則心中不生火。

◎ 起念的火是地獄火，沒起念的火是三昧真火。

◎ 無明火起時，不會想到別人在講什麼。

◎ 住念起境。

◎ 頭痛時，心不住痛，放鬆，放掉境，頭就不會痛了。

◎ 練習從身體中去轉境，從蘊界處去轉境。

◎ 對境不起心，雖清淨，但不被境化，不住在境上。

◎ 讓心的每一條神經都不被境牽住。

◎ 人與人之間為法，人自己也是法。

◎ 人的本性是清淨的。

◎ 學佛不能逃避煩惱。

◎ 痛，是一種現象，如果還會痛，表示還有念。

◎ 執，就有煩惱。

◎ 法體本身有這種六識的『作用』，所以修行不是要滅法體的作用，因為業是自己法體生出的念造成的，不是作用造成的，不起念就不會有業，但行住坐臥仍不影響，仍要吃飯，佛祖成道後，依然要吃飯即是這道理。

◎ 六識藏在六根裡。

◎ 六識不只是法體，也是法性。

◎ 人一但法體清淨了，自然可以千變萬化了，所以不要刻意修神通之法，這不是正法。

◎ 神通只是自己身中六識的作用。

◎ 末法眾生，惟好神力，不喜真無。

◎ 人與人之間，若各執一方，就會有爭。

◎ 本性中不清淨，所以心才接近了惡法。

◎ 正法沒有善惡念，劫火不能燒。

◎ 惡道都是阿修羅的先遣部下，一但這些手下被打敗了，阿修羅就會找上我們了。

◎ 初果是阿那含，心眼無礙。

◎ 菩薩的心中，沒有佛，沒有魔，一切平等。

◎ 修到了初地菩薩，連魔頭都會尊敬你。

◎ 境界只是次第，心中有了次第，就是有執，就修不成佛了。

◎ 修行的心，不要有次第的分別。

◎ 自然的開花，自然的會結果，不假任何手段。

◎ 人出生就自然會長大。

◎ 修到什麼境界，看自己的努力，要從自己的心性上下功夫。

◎ 神奇鬼怪的事，都是識別在作怪。

◎ 十方大千世界裡，污濁惡世的娑婆世界最髒亂。

◎ 智慧藏在煩惱中。

◎ 污泥中可以長出蓮花，污泥中也有清淨性。

◎ 其他世界成的佛很普通，在五濁惡世中成的佛最偉大，開的蓮花最好。

◎ 經都是好的，時時注意自己的心，才會有進步，沒進步，就多拜佛，多念佛。

◎ 知是妄，不知是無明。

◎ 明天的事，不要去想。

◎ 佛遺教經說的算命、卜卦、醫學等，學這些妄想多，疑惑多，自性不能精進，學佛之人不宜有。

◎ 如何辨別正道還是邪道？我相重的一定是外道，利他的就是正道。

◎ 自性清淨到一定程度，自會有神通，這是每人都具足的本能。

◎ 嗔心起，慈悲心來化解，但二者都是念頭。

◎ 誦經、誦佛號，要起慈悲心來誦。

◎ 殺生之業，以放生來化解。

◎ 不假施捨的直心，就是法性。

◎ 善念太重，容不下別人的惡行，這就是執善，執善亦是惡。

◎ 身體的病，都是瞋心而起。

◎ 法性可治病。

◎ 若能悟通法性，則三藏十二部經都能了悟，因為三藏十二部經都是自性中流出來的。

◎ 覺悟是要有因緣，因緣巧合才能證果，種子萌芽要有天降雨，地施肥，種子才會開花結果，不是你要覺悟就能覺悟，和考大學不一樣。

◎ 開悟是個因緣，佛祖出世是為此一因緣出世，因緣入滅。

◎ 花開花謝，這是自然現象，亦是因緣。

◎ 人的修道，都是因緣。

◎ 想，是自然的現象，可以想，但不要去分別，分別就是起念。

◎ 不想是執空。

◎ 人要精進，何謂精進？每天都心不離道，就是精進。

◎ 心中不起貪瞋癡三毒，則外面的五毒都傷不了我們了。

◎ 娑婆世界的人，性識不定，學佛一定要性識堅定，否則不會有成就。

◎ 性識不定，智慧不能開。

◎ 人生了病，就怨自己的身體，心被身體左右了。

◎ 學佛要身心合一，才能圓滿。

◎ 覺就是悟，心開叫覺，亦叫悟，能覺就能悟，能悟就一切法源盡通。

◎ 能覺就能行於六識，不起邪念。

◎ 十法界：佛、菩薩、聲聞、緣覺、六道，這些都是心化生出來的。

◎ 行一切法都直心即可。

◎ 自己的身體有痛苦或快樂，都不起善惡念，這是行的方法，行就是修。

◎ 有所住是執，發堅定心住於正念，這不是執，是發菩提心的開始。

◎ 吃飯分好吃不好吃，是邪念，起念了。

◎ 有的人，學了佛就起了貪，希望大家都來歸依，這走偏了。

◎ 瞋恨心重的是阿修羅，但未必是做惡之人。

◎ 阿修羅界的魔火很大。

◎ 若是睡眠不足而想睡，可以睡，但睡眠足而又想睡，這是意志昏沉，要克制，洗個冷水臉或做一做別的事就可克制了。

◎ 吃素是發慈悲心，不忍吃牠的肉。

◎ 修行主要在一顆心，牛吃素，吃了一輩子也沒進步。

◎ 心中不起善惡念或貪瞋癡念，即使吃了毒藥也沒關係。

◎ 學佛並不是僅求懂，要身心合一的去實踐，應用在生活中的直心，不起念。

◎ 學佛是要我們不要胡思亂想。

◎ 娑婆世界的人，心性剛強難化。

◎ 阿彌陀佛有個大願力，極樂世界是大願力形成的。

◎ 釋迦佛的願力不同，是化十方界。

◎ 阿彌陀經是釋迦佛弟子未請而自說的經。

◎ 直心的念佛誦經，心無所求才可以。

◎ 心中沒有善惡念，則一切法具平等相。

◎ 性是法界性，身是法界體，心是法界主，諸佛皆如是。

◎ 眾生性喜幻想，故阿彌陀佛以觀想西方世界的方式，來化解眾生心中的雜念，以此方式，可不生念而開悟。

◎ 一切法的法性均平等，沒有差別，是人的心有差別分別心。

◎ 人直心的吃飯與人念佛沒差別。

◎ 貪心的人，心永遠不知足。

◎ 專心誦任何經均無差別，看自己的心適合何種法門。

◎ 學佛修行，不要太在乎身體，身體的病痛，反可磨練自己的身心合一。

◎ 心能安貧樂道，就不覺得貧是苦了。

◎ 錢對貪的人有用，佛法對眾生有用，法對有念頭的人有用。

◎ 心中有念，有貪瞋癡的火，才是真正的苦。

◎ 只要心中覺得有一點點的苦，就走偏了。

◎ 人的痛苦，都是自己找的。

◎ 心中有苦，起了瞋念，觀世音菩薩是慈悲相，故念觀世音菩薩名號，起了慈悲心，就可化解心中的瞋念了。

◎ 瞋心不起，何用慈悲心去化？

◎ 觀世音菩薩大慈大悲，是救苦救難的，苦是心中產生的念，苦是瞋心引起的，慈悲可化解瞋心，心中的瞋念化了，又何有苦？

◎ 大根器的人，念觀世音菩薩名號時，心中自然會起慈悲心。

◎ 心中無念，就不需要法了。

◎ 沒有瞋心，就不需要念觀世音菩薩名號了。

◎ 沒有善惡念，就不需要求菩提了。