星辰的部落格

◎ 自然的開花，自然的會結果，不假任何手段。

◎ 人出生就自然會長大。

◎ 修到什麼境界，看自己的努力，要從自己的心性上下功夫。

◎ 神奇鬼怪的事，都是識別在作怪。

◎ 十方大千世界裡，污濁惡世的娑婆世界最髒亂。

◎ 智慧藏在煩惱中。

◎ 污泥中可以長出蓮花，污泥中也有清淨性。

◎ 其他世界成的佛很普通，在五濁惡世中成的佛最偉大，開的蓮花最好。

◎ 經都是好的，時時注意自己的心，才會有進步，沒進步，就多拜佛，多念佛。

◎ 知是妄，不知是無明。

◎ 明天的事，不要去想。

◎ 佛遺教經說的算命、卜卦、醫學等，學這些妄想多，疑惑多，自性不能精進，學佛之人不宜有。

◎ 如何辨別正道還是邪道？我相重的一定是外道，利他的就是正道。

◎ 自性清淨到一定程度，自會有神通，這是每人都具足的本能。

◎ 嗔心起，慈悲心來化解，但二者都是念頭。

◎ 誦經、誦佛號，要起慈悲心來誦。

◎ 殺生之業，以放生來化解。

◎ 不假施捨的直心，就是法性。

◎ 善念太重，容不下別人的惡行，這就是執善，執善亦是惡。

◎ 身體的病，都是瞋心而起。

◎ 法性可治病。

◎ 若能悟通法性，則三藏十二部經都能了悟，因為三藏十二部經都是自性中流出來的。

◎ 覺悟是要有因緣，因緣巧合才能證果，種子萌芽要有天降雨，地施肥，種子才會開花結果，不是你要覺悟就能覺悟，和考大學不一樣。

◎ 開悟是個因緣，佛祖出世是為此一因緣出世，因緣入滅。

◎ 花開花謝，這是自然現象，亦是因緣。

◎ 人的修道，都是因緣。

◎ 想，是自然的現象，可以想，但不要去分別，分別就是起念。

◎ 不想是執空。

◎ 人要精進，何謂精進？每天都心不離道，就是精進。

◎ 心中不起貪瞋癡三毒，則外面的五毒都傷不了我們了。

◎ 娑婆世界的人，性識不定，學佛一定要性識堅定，否則不會有成就。

◎ 性識不定，智慧不能開。

◎ 人生了病，就怨自己的身體，心被身體左右了。

◎ 學佛要身心合一，才能圓滿。

◎ 覺就是悟，心開叫覺，亦叫悟，能覺就能悟，能悟就一切法源盡通。

◎ 能覺就能行於六識，不起邪念。

◎ 十法界：佛、菩薩、聲聞、緣覺、六道，這些都是心化生出來的。

◎ 行一切法都直心即可。

◎ 自己的身體有痛苦或快樂，都不起善惡念，這是行的方法，行就是修。

◎ 有所住是執，發堅定心住於正念，這不是執，是發菩提心的開始。

◎ 吃飯分好吃不好吃，是邪念，起念了。

◎ 有的人，學了佛就起了貪，希望大家都來歸依，這走偏了。

◎ 瞋恨心重的是阿修羅，但未必是做惡之人。

◎ 阿修羅界的魔火很大。

◎ 若是睡眠不足而想睡，可以睡，但睡眠足而又想睡，這是意志昏沉，要克制，洗個冷水臉或做一做別的事就可克制了。

◎ 吃素是發慈悲心，不忍吃牠的肉。

◎ 修行主要在一顆心，牛吃素，吃了一輩子也沒進步。

◎ 心中不起善惡念或貪瞋癡念，即使吃了毒藥也沒關係。

◎ 學佛並不是僅求懂，要身心合一的去實踐，應用在生活中的直心，不起念。

◎ 學佛是要我們不要胡思亂想。

◎ 娑婆世界的人，心性剛強難化。

◎ 阿彌陀佛有個大願力，極樂世界是大願力形成的。

◎ 釋迦佛的願力不同，是化十方界。

◎ 阿彌陀經是釋迦佛弟子未請而自說的經。

◎ 直心的念佛誦經，心無所求才可以。

◎ 心中沒有善惡念，則一切法具平等相。

◎ 性是法界性，身是法界體，心是法界主，諸佛皆如是。

◎ 眾生性喜幻想，故阿彌陀佛以觀想西方世界的方式，來化解眾生心中的雜念，以此方式，可不生念而開悟。

◎ 一切法的法性均平等，沒有差別，是人的心有差別分別心。

◎ 人直心的吃飯與人念佛沒差別。

◎ 貪心的人，心永遠不知足。

◎ 專心誦任何經均無差別，看自己的心適合何種法門。

◎ 學佛修行，不要太在乎身體，身體的病痛，反可磨練自己的身心合一。

◎ 心能安貧樂道，就不覺得貧是苦了。

◎ 錢對貪的人有用，佛法對眾生有用，法對有念頭的人有用。

◎ 心中有念，有貪瞋癡的火，才是真正的苦。

◎ 只要心中覺得有一點點的苦，就走偏了。

◎ 人的痛苦，都是自己找的。

◎ 心中有苦，起了瞋念，觀世音菩薩是慈悲相，故念觀世音菩薩名號，起了慈悲心，就可化解心中的瞋念了。

◎ 瞋心不起，何用慈悲心去化？

◎ 觀世音菩薩大慈大悲，是救苦救難的，苦是心中產生的念，苦是瞋心引起的，慈悲可化解瞋心，心中的瞋念化了，又何有苦？

◎ 大根器的人，念觀世音菩薩名號時，心中自然會起慈悲心。

◎ 心中無念，就不需要法了。

◎ 沒有瞋心，就不需要念觀世音菩薩名號了。

◎ 沒有善惡念，就不需要求菩提了。

◎ 法沒有是出世間相。

◎ 金剛經要旨在破一切相，就是破魔軍。

◎ 色、受、想、行、識，是五蘊魔。

◎ 學禪定打坐，一定會過五關，五蘊魔關，但直心做事的人，就不用過這五關。

◎ 楞嚴經有述說五蘊魔的情形。

◎ 五蘊魔是內魔引外魔，內魔是善惡念。

◎ 嚴格的說，阿羅漢是外道，很多修苦行的人，修成了阿羅漢，只是斷滅，斷煩惱，但並未開悟，智慧仍未開。

◎ 有願就有緣。

◎ 做事歸做事，遇事不要起善惡念，就可保持清淨心。

◎ 阿羅漢是斷滅，斷煩惱，無上道是清淨心，智慧有開，二者不同，差距甚大。

◎ 有悟道和沒悟道都一樣，悟道是要有因緣，沒悟道的人處事和悟道人一樣，以平常心去做，這和悟道的人沒兩樣。

◎ 身心合一，內外相通，就是悟道。

◎ 無生法忍，心中不起念，不生法的忍，痛，讓他痛，心中不起念，也不存忍的心，心中沒有痛念的存在。

◎ 法就是有善惡才叫法。

◎ 世間有善法，有惡法，只要有眾生就有佛法，心中不生善惡念，就不需要法了。

◎ 心不生法，則法法清淨。

◎ 念清淨，則煩惱法就是清淨法。

◎ 禪是靜慮。

◎ 宗門禪是闡揚佛眼妙心，正法眼藏。

◎ 以心印心，是證入佛地的境界。

◎ 直心去做，一切都要真情流露，哭笑自如，不要刻意做作。

◎ 禪宗是宗門，以心印心。

◎ 三乘人(大中小乘人)不會佛意。

◎ 無心者通，有道者得。

◎ 五蘊亦是五方佛。

◎ 大乘人看小乘經亦可開悟，經不分大小乘，是人心有分。

◎ 直心去做，自然會回復本來面目。

◎ 念佛是起正念，禪宗講無心，連念都沒有。

◎ 但於動際求專，莫向靜中尋一。

◎ 靜極思動，動極復靜，由念佛而入念佛三昧就是動際求專，動極復靜的方式。

◎ 念佛法門是諸佛為眾生想出斷妄根的法門，透過釋迦佛轉告娑婆眾生，透過大勢至菩薩"以念佛心，入無生忍"，印證了此法門，今生有幸，得遇智者『淨空法師』大力弘揚此念佛法門，殊感慶幸，務當珍惜之。

◎ 由念佛而入念佛三昧，不念而自念，此亦是入佛地。

◎ 法亦要因緣出世。

◎ 佛是因緣入滅，沒出世亦沒入滅，遍十方界，無所不在，證道者，隨處可見釋迦佛。

◎ 現在阿修羅掌盤，魔咒放出後，心貪的人都會感應，迷失真性而狂。

◎ 上帝是帝釋，撒旦是阿修羅王。

◎ 心念正的人，阿修羅王不會找。

◎ 阿修羅王亦是護法。

◎ 道教之天神，多在非想非非想天。

◎ 無上道是不著善惡二邊義。

◎ 阿羅漢是小乘教，斷滅。

◎ 無量是可大可小，大到無邊，小到微塵，均無法度量，亦不用去度量。

◎ 以凡夫的知見來測度佛的知見，就是小乘。

◎ 有度量就是有分別，沒有度量，無量，就是沒有分別。

◎ 不貪相，不著相，則心量無量無邊。

◎ 布施，不要求回報，亦不要計較，布施給佛和布施給狗是一樣的，心不要起分別。

◎ 相拋不開，不能瞭解佛的真義。

◎ 虛空就是法界性，人的動、靜都是法。

◎ 心中有分別是法，心中沒分別亦是法，是無上道法，是不二法。

◎ 要從心量上去解脫。

◎ 法界性就是因果，佛出世亦是因果。

◎ 心中有滿足感，就不會想學神通。

◎ 心量中本來就有神通能力，不用學，心境到了一定程度，自然會出現神通。

◎ 學神通，落入了次第，一種幻滅的次第，無法再進步了。

◎ 執善屬天道。

◎ 三果阿那含，四果阿羅漢，證果的事不能說，說了心中就著相了。