唱道真言-卷二
南極天宮，青華上帝；
為上清之使相，本元始之分形；
代代顯靈跡，時時見化體；
居崆峒而傳杳冥之訣，度函關而修道德之文；
在世為帝王師，在天為神仙伯；
大悲大願，至聖至仁；
赦罪賜福，度人無量天尊，無上道祖仙師賜箓。
太極者何也？
曰：混沌以來一粒金丹也。
生天生地之後，太極無乃煥然而散乎？
曰：太極可以變化，一變而為萬，萬具一太極；萬化而為一，一仍一太極也。
此太極也，大則包天地，小則入芥子；
天地形而太極無形，天地毀而太極不毀。
嗚呼，知此說者，可以煉丹矣。
丹者何也？人中之太極也。
一身可分為萬身，萬身仍合為一身，猶太極之一而萬、萬而一也。
嗚呼，知此說者，可與言陽神矣。
問：玄關一竅，竅字如何解說？
師曰：竅者至虛之義。
凡物虛處，觸之而易動，人呼而應在井中，風鳴而響入谷底，自然之理也。
人心無物則虛，至虛之中，偶有觸著，機會相照，躍然一動，此躍然一動之時，即是一點靈光著落處。
《易》曰：
寂然不動，感而遂通天下之故。
此之謂也。
問曰：太極生兩儀，有所蓄積而然乎？
師曰：炁有蓄積，而神無蓄積。
這個機關一到，資始資生，間不容髮。
故太極一開基，而萬象皆從此兆。
曰：無極太極何以分？
此中有個玄關一竅，此無極太極所由分也。
無極即是太極，此不易之論也。
吾只言太極，不言無極，意蓋如此。
恐子不明，故又曰：無極即太極。
夫無極，○也，太極，⊙也。
但有個玄關一竅，而無極太極之名由此分，其實無可分也。
若曰太極生天地，天地分而太極遂判，似也。
然天地判，太極未嘗判也，太極渾淪，原如未生天地以前。
《中庸》曰：
語大天下莫能載，太極包乎天地之外也；
語小天下莫能破，太極入乎萬物之中也。
合之天地，同一太極，分之萬物，各一太極，而太極何判之有？
然陰陽判而為天地，何耶？
曰：此太極之用，而非太極之體也。
陰陽者，太極之用也。
天地之外，天地之內，猶太極包涵貫注者也。
太極毀則天地毀矣，然天地毀，太極終不毀也。
何也？虛而靈也，虛則無物，靈則長存，何毀之有？故結丹者，還太極之體則丹成矣。
夫吾言玄竅一覺而為太極，亦何與結丹？
不知人見得玄關一竅時，則至虛至靈之物完完全全在我方寸。
此完完全全者，太極是也，煉神之太極也。
有此太極，使陽升於上，陰降於下，結而為丹，猶太極之生天地也，煉形之太極也。
丹者，單也。
惟道無對，故名曰丹。
天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，人得一以長生。
一者，單也。
故吾解之曰：單，一之義。
夫太極生陰生陽，陽與陰對，何名曰單？夫太極未嘗有陰陽也，一而已矣。
生陰生陽，其在兩儀將判之時乎？凡物偶則生，太極一，烏能生陰生陽？吾則不言太極，試言伏羲一畫，此何義也？偶則生，一則否。
伏羲何不畫二而畫一？
《中庸》曰：其為物不貳。
不貳，一也。
《易》曰：一陰一陽之謂道。
一陰一陽，道之用也。
若道之體，則無陰無陽，而為陰陽根。
故曰：太極未有陰陽，陰陽者在兩儀將判之時乎？
夫太極既無陰陽，則此一物○是何物也？
曰：神也。
神為化體，得玄關一動，而動者判為陽，靜者判為陰，而太極開花結子矣。
然則太極其一乎？其單乎？人身件件皆偶，反乎單則丹矣。
所以反乎單之道何在？
曰：致虛守寂則反乎單矣。
丹，太極也。
無極即太極也，一而二，二而一也。
問曰：師前言玄關一竅，而無極太極遂分，則似乎氣在先而神在後；今曰太極之一○神也，則似乎神在先而氣在後。
願吾師以圓通識，以廣長舌，解弟子之疑。
師曰：太極以神而生氣，分之無可分也。
譬如空中有火，火性本空。
既云空中有火，則大地山河園林草木，盡應燒卻。
又云火性本空，則以空麗空，究何著落？兩空相見，性於何生？太極之於陰陽，亦猶是也。
太極無陰無陽，而陰陽之元苞於此。
假使太極先有陰陽，而靈光落入於中，則所謂太極者，渺乎其小矣。
惟是混混沌沌，氤氤氳氳，無可見為陰陽，不可分為陰陽，而玄關一動，陰陽各判，為天為地，蔑不由此。
譬如取火之鏡，其中不見有火，而日中一照，灼艾焚手。
由此觀之，何者為所先，何者為所後乎？
問曰：師言太極○神也，渾渾沌沌，氤氤氳氳者，氣耶神耶？神從內生，抑從外入乎？弟子匯神集聰，恭聽法音。
師曰：一真未鑿，謂之混沌。
一元方兆，謂之氤氳。
神生氣，氣生精，太極之所以順而生也。
精化氣，氣化神，人以逆而為仙，返本還元之義也。
神非從內生，非從外入。
若從內生，則必有太極而後有神，先成一個○子，以待神之生。
太極無待也。
若從外入，則太極之大，其大無外，更有何處從此入來？太極無外處也。
既不在內，又不在外，神從何始？始於自然耳。
自然亦何所始？有太極便有神。
雖然，便字亦著不得，太極以神為太極。
雖然，為字亦著不得，太極即神，神即太極。
雖然，即字亦著不得，一經思議，一經詮解，便非太極。
總之，○而太極之義完矣，何外何內、何始何非始耶？即如石中有火，鏡中有火，此火從何處始，從何時始？或從內生，抑從外入？若謂生石時始，鑄鏡時始，石未生，鏡未鑄，其火安在也？若謂從石中鏡中生出，則石何不為灰，鏡何不為液？若謂從外生入，則金石至堅，豈有罅漏？此際不可以擬議也。
然則果何以始，何以生耶？凡物皆始於空，太極空者也。
以空遇空，無微不空。
以空歸空，何性不同？
空能生一，一能生萬，以萬還一，一復於空。
空者，萬之祖也。
學者要見真空，勿見假空。
要見靈空，勿見頑空。
要見全空，勿見半空。
要見性空，勿見形空。
要見虛空，勿見實空。
要見常空，勿見怪空。
要見本來空，勿見過去空。
要見仙佛空，勿見外道空。
要見日月星辰山川動植有形有象之空，勿見霜花泡影石火電光無蹤無跡之空曰空。
丹者，金之體乎？天一生水，水無金母，何以能生？吾故曰單。
丹者，單之義也。
又解之曰：單者，一也，取天一之義也。
夫地四生金，水生時金未曾有，不知太極流下陰陽之氣，中具五行，金性完全在內，而太極一片空靈明淨之德，其性是金性，其色是金色，統於五行之先。
故陰陽兩判，第一便生水，母生子也。
地四生金，據形質言耳，非所論於無形無質之時也。
何以見太極之為金性、為金色？
夫得道之士，證圓明妙覺元，則身見金色，頭放金光。
夫圓明妙覺元，太極之體也，而金光金色，即時相應。
仙家結丹，先求身中太極，而所結之丹如一粒紫金，陽神示現，遍身皆作紫磨金色。
太極何獨不如此？
且以理言之，五行之中，惟金性最空，惟空能久。
凡物空則響，金能響，是以知其空。
金性又最動，動則靈，靈則能變化，以其所生之子知之。
金之子，水也，水性流而不息，像其母也。
以子性知其母，惟太極者，空而靈者也，其色金光，其性金性也。
煉丹者，煉一也。
何謂之煉一？一者天一也，天一者金也。
太極，金性也，此自然之妙，非有形質者也。
故煉丹者煉其金為純金，而丹成矣。
夫人五行皆具，而金為最先，何以故？天一生水，水，金之子也，凡物無母不生。
要知先天一點真金，在人身內，人之聲音，是即身中之金也。
就五行而論，木有聲乎？木之聲橐。
水有聲乎？水之聲澌。
火有聲乎？火之聲飆。
土有聲乎？土之聲坌。
惟金之聲鍠。
故小兒出胎，鍠然一聲，金為之也。
金空則響，子離母胎則空矣，故能響也。
母就子養，金就水居。
水，天一之所生也。
世間金之所在，必有白氣上衝。
人身之精其色白，金之氣也。
故煉丹者，採取元精所吐之華，與離中汞結而為丹，火候既到，金光外射，其所本然矣。
然而金畏火爍，見火則銷，奈何以坎中之金，反就離中之火？以法象言之，金長生於巳，巳，火也。
人但知金之畏火，而金實愛火，人不知也。
何以見之？金在土中，但見有土，不見有金，被真火一逼而土氣始消，金形遂顯，猶如兒在母胎，不能自出，靈機之動，始見三光。
火者，金之靈機也。
故土中有金，其上必無霜雪，金愛生於火，原帶火性也。
然則以坎中之金，就離中之火，蓋還其所本，從其所好也。
丹之為金，廓然矣。
泛意非意也，游思妄想也。
意者，的的確確從心所發，意發而心復空，故又曰：有意若無意。
意之為用大矣哉！初時陽生，意也。
既生之後，採取原陽，意也。
既采之後，交會神房，意也。
既會之後，送入黃庭，意也。
意之為用大矣哉！不特此也，陽神之出，意也。
既出之後，憑虛御風，意也。
游乎帝鄉，反乎神室，意也。
意之為用大矣！
或問：陽神能飲食言語，亦有臟腑乎？
曰：可以謂之有，可以謂之無。
其有者何也？
十月之後，明明生出一個孩子，會笑會話，能飲食，能步履，若無臟腑，是一傀儡耳，言語坐作，誰為主之？我故謂之曰有。
其無者何也？
陽神至虛而無物者也，日行無影，泥行無跡，入火不焦，入水不濡，可以藏形於金石，可以變化為飛潛動植之類；若有形質，何能輾轉圓通、化機無礙？吾故謂之曰無。
然則陽神其真有乎，其果無乎？
曰：有則天地間皆陽神，無則我心中本無物。
高上之士，與道合真，道能變化萬象，隨物賦形，則陽神之有也信也。
道者無形無聲，包絡天地，以空生一，以一生萬，萬復於一，一復於空，以空運空，乃見化工，則陽神之無也信也。
學者須領會這個原頭，方不為幻形幻想所惑，而陽神之成與不成、出與不出，可聽其自然矣。
-->以下所述誠金剛心也
結丹之道，一而已矣。
得其一，萬事畢。
一者一也，一可以名言者乎？曰可。
一無他，虛而已矣。
吾自與子談道，只說得一虛字。
煉心，虛也；
用意，虛也；
採藥，虛也；
結胎，虛也；
火候，虛也；
陽神，虛也；
煉虛，以虛還虛也；
玄關，以虛覺虛也，千虛萬虛，總是一虛。
虛非空空之虛，乃實實之虛；
虛非散散之虛，乃渾渾之虛，故曰一。
我今不說虛字則已，若說虛字，子試觀身內件件皆虛乎，件件皆實乎？本來皆虛也，而子皆實之。
心本虛也，而子以根塵實之。
神本虛也，而子以思慮實之。
精本虛也，而子以淫慾實之。
氣本虛也，而子以勞擾實之。
意本虛也，子以喜怒哀懼實之。
鼻本虛也，子以多嗅實之。
耳本虛也，子以多聞實之。
目本虛也，子以多見實之。
口本虛也，子以多言實之。
手足本虛也，子以妄作實之。
毛竅本虛也，子以腥穢實之。
本來件件皆虛，經子件件皆實，而身心遂為實所桎梏矣。
嗟乎，以至虛之物，而遇至實之子，如毛羽之入水，不能飛揚，必至腐爛矣。
然則何以反乎虛？
儒家曰止，道家曰靜，釋家曰定。
將實者刻刻消除，如一隻缸，滿以糞土，去之要費工夫。
若能當下即證本來，片時直超無漏，如疾風捲塵，太陽消雪，斯為無上明覺，結下丹元，轉盼間事耳。
問曰：人之妄緣皆生於見，何以能使見如不見？<---如同般若心經所述
師曰：善哉，此切問也。
人之根塵，惟見為害最大。
子問見如不見，惟全其神，使安其心。
其要有三。
一者於未起知覺時涵養，如空中之月，澄淨明潔，無有渣滓，如如不動，了了常知，美色淫聲，究同我性，物不異我，我不異物，物我不分，神無留去，常在於心矣。
一者於將起知覺時，惺惺不昧，發皆中節，如琴上之弦，太和之音，應指而發，悠然有領會處，而不著於物，則起而不起，神在於心矣。
一者於知覺交代之際，辯得明白，見得機微，如御車之馬，二十四蹄諧和合節，眾馬之行如一馬，眾蹄之動如一蹄，雲行水流，出於自然，不使雜塵渾入其間，則流行無礙，旋轉太虛，神在於心矣。
雖有所見，神與見離；神雖在目，見與神合。
何謂神與見離？
物即觸見，見不緣物，見即觸物，物不緣見，如鏡光照影，影未嘗有心入鏡，鏡未嘗有心觸物也，神何馳之有？
何謂見與神合？
無物無見，見性不滅，有見有物，見性不起，萬形外過，一真內涵，如琉璃中火，照見一室中所有之物，而火在於琉璃中，不在琉璃外也，神何馳之有？
總之，靜照常明，真神自在；日月有盡，慧眼無窮。
子不見夫魚乎？魚不見水，魚性自樂；魚若見水，魚性自勞。
見如不見，應如是觀。
柳下惠納女於懷，目中不見有女也。
煉丹煉心，總是一煉。
煉心者，煉其所有之心也；
煉丹者，煉其本無之丹也。
心謂之有，丹謂之無，何有何無？此中有妙理焉。
心以神為君，神在於心，則丹為我有；
神馳於物，則我不有心，我不有心，則火炎，火炎則汞竭，大藥失其一矣。
大道雖貴無心，然無中之有，斯為真有。
煉心者，煉其無中所有之心也。
丹以精為主，精非交媾之精也。
交媾之精，夾雜慾火在內，水中帶火，其味鹹而不用。
故海水可煮鹽。
海者，水之谷也，深夜從高岡望之，往往火光灼空，浮游水面，此其驗也。
大丹無形無聲，無色無味，豈容得雜火之精？
故采精須採元精，清空一點，若有若無，結下靈丹，一個赤條條的孩子從此中跳將出來。
這個孩子，雖若有形有象，其實無形無象者也。
以本無之精，煉本無之丹，養下本無之孩子，故煉丹者，煉其有中本無之丹也。
若神不守舍，則為無心，無心則孩子不靈，但會著衣吃飯，不會讀書談道。
若精非元精，則為精鹵，精鹵則孩子不育，雖結胞胎，半途必廢，如女人小產，未見真形。
故心要有，又要見無心之有；丹要無，又要是有中之無。
有有無無，乃為化機，名曰至道。
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煉丹非有事事也，無所事事，方謂之煉丹。
人能無所事事，以至於心齋坐忘，丹亦何必煉！丹至於不必煉，乃善於煉丹者也。
世之附會於煉丹者，把煉丹看做一場大事，驚天動地。
嗟嗟，這個主意，便與丹遠矣。
道以自然為宗。
太極生天生地，亦最尋常，最平易，不知不覺，以虛化虛，以真合真而已。
人身中自有太極，既有太極，則陽升於上，便是生天；陰降於下，便是生地；天地混沌，仍是一個虛靈含元之太極，並非奇怪。
不假思為，安坐一室，欲仁仁至，以我身之所有，為我身之大丹，如富戶人家，著衣吃飯，取諸宮中而有餘也。
自家有性，自去見性；自家有命，自去立命。
丹道無他，不過要性命二字而已。
今人不要性命，是以速死，而諉之大數，難道悟真登仙者，其大數該是長生不死、超出三界的？良可笑也。
佛經云：不生不滅。
今人做病，本於生生太過。
以妄想生妄塵，以妄塵生妄境，以妄境生妄業，轉轉相生，生生不已。
生必滅，有滅必生，累於萬劫，轉生轉迷。
於俄頃間，一念忽生，一念忽滅；
即此一念，便是生生死死之因。
有念必有相，
一相忽生，一相忽滅；
即此一相，便是生生死死之地。
有相必有物，
一物忽生，一物忽滅；
即此一物，便是生生死死之緣。
人於一日內，不知生生死死，輪迴慾海，幾十百千次，而幻形之變化，此其遠者矣。
或曰：太極生天地，何謂不生？
曰：太極生天地，而有不隨天地生者在，故太極不滅。
煉無可煉，丹何以丹？
煉虛而成其為虛，則丹成矣。
虛者無物，煉些甚麼子來？
子要煉丹，正須揀沒有甚麼子處煉。
煉出些甚麼子來，究竟沒有甚麼子，則大丹在於我矣！
夫無上之道，原無可道，
無上之丹，原無所為丹，
欲執形象而求之，背道遠矣！
子試思自己身中，那一件實實是有的？
手乎足乎？耳目口鼻乎？肝腎肺腸乎？心膽骨血乎？情識知慮乎？
其中採出一件來，實實可以認得是吾有的，子便將認得是吾有的這件煉起。
細思之，都是幻形，與我無干。
非惟無干，只因這幾件，為我大累，使我不能成仙作佛。
於今將這幾件盡行撤去，單單尋出實是我有的一件來，做個不生不死之根本，則長生由我，超出三界由我，飛騰變化，何事不由我？
而奈何以有形之物，而累無形之本哉？
嗟乎，世人庸庸碌碌，自謂求生，其實求死，良可哀矣！
子為人不幕榮利，不貪酒色，誠入道之根器，而機緣未到，滾滾紅塵，翹首云霄，致身無路，猶千里之馬困於鹽車，無可如何。
子姑安心待之。
若能身在紅塵，心空白浪，時時見性，刻刻修身，隨他火山萬丈威光，灑我銀瓶一滴甘露，使炎炎之勢片時煙消焰滅，這個便是真正學道，真正煉丹。
彌久彌篤，不厭不倦，自有仙真下顧，授以靈文寶箓，為世仙師。
子其勉之，勿謂我言之妄也。
煉丹者，全然不要把煉丹二字放在心上。
就是果有一粒金丹吐在掌中，被人劈手奪去，我也不以為意，看他不甚希罕，毫無芥蒂，方是煉丹之人。
夫丹為寶丹，非比珍珠美玉，何為看不甚希罕，如此輕賤他，豈不是大罪過？
要知煉丹之士，不具此寬大心腸，年年日日煉丹，究竟煉丹不成。
何也？
丹者虛無之體也，以有心執持，則非丹矣。
是故未煉之先，我如不欲煉丹；既煉之後，我如不曾有丹；升乎清虛，游乎碧落，徜徉乎金彩玉光之中，遨遊乎珠宮瓊闕之下，吾如不曾見些甚麼來，視異境有如常境，視真人猶如常人，都看做是固有之物，如我平日著衣吃飯，家常使用，方是豪傑襟懷，真仙種子！孟子所云不動心也。
譬如人獲一顆明珠，把他做一塊瓦礫看，則我與珠相忘，珠安於我，我安於珠，何等快樂！若竟作珠看，時時撫摩，刻刻記著，則此珠反足為我累。
有累則心不空，心不空則背道矣。
楚人得一玉杯以為至寶，恐有驚觸，納之匱中，裹以錦茵，可謂善藏矣。
揭而觀之，既置復取，既取復置，兩目清黃，雙手顫發，誤觸其匱，玉毀不全。
人之於丹，亦猶是也。
視之不甚惜，深所以惜之；
視之為奇珍，適所以害之。
就是火候，也要平平常常，有心無心，勿忘勿助，聽其自己運用，水到渠成，薪多肉爛。
分寸銖兩之說，大足誤人。
此矜誇自玄之輩，作此議論，迷亂學者，以為煉丹乃至難之事，捨我莫知！
嗚呼，吾嘗閱丹經圖籍，都說火候必有秘傳，心心相授，孰知至庸且易，平淡無奇者乎？
吾以子好道，故以一言點破，傳之世間，命不知學者省卻多少心思！此我之大陰功大濟度也。
子骨勝於肉，魂強於魄，雖瘦不妨。
所嫌心火太旺，火旺則血枯。
日中宜寡言少思，閉目以養神，調息以養氣，身若浮云，卷舒自如，物來觸我，我不著物。
久久行之，自然諸疾銷除，身心舒泰。
此非難事，動靜可持。
邵子云：
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
此學道有得之言。
看他心地，何等靈通，何等快樂！便是活潑潑地一個神仙也。
從古升玄之士，有歷千年方登仙籍，有歷幾世始躋云路，最少也有百年、六七十年，又最少也有三四十年，一二十年，方得真仙接引。
子以百日之功，隨冀異常之遇，從古以來未之有也！
吾與子約：子勤修不怠，三年如一日，許子仙緣湊合，上達有階。
子其自愛自勉，毋負我心！
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精氣神，名雖有三，其實一也。
人俗情未斷，游思紛擾，故精氣神各分頭以應之。
至人齋居坐忘，精氣神何分之有？太上不言丹而言道，良有以也。
淆之則三，澄之則一，
三者非神非氣非精，一者是神是精是氣，囫囫圇圇，一個太極，一粒金丹，動含一切，靜照十方，至靈之機，不分之象，其妙不可盡言也。
吾與子言道，可謂深且悉矣。
知之非難，行之非易。
子能窮究，得其指歸，融洽於心，體驗於事，雖未即飛昇遐舉，亦是一個得道高人，天神相之，道體圓通，靈根永妙，悠悠乎神仙之徒矣。
夫道之要，不過一虛。
虛含萬象，世界有毀，惟虛不毀。
道經曰：形神俱妙，與道合真。
道無他，虛而已矣。
形神俱妙者，形神俱虛也。
吾向來談道，始言煉心，直至白日飛昇，參此一條線索，更無別徑可以令人朝發而夕至也。
子其於此認得清乎？性命兩字，如玉連環，分解不開。
今人修道者，畏性功之難，先從命宗下手，沾沾於坎離水火之際，胎既結矣，神既出矣，未能蕩滌塵根，直超無漏，則升騰變化之間，究竟有些滯礙，清虛玄朗之境，不容站著腳根，欲其遊行太虛，竟同一虛，難矣。
夫人之能斷生死、脫輪迴者，全從性宗了當。
於此有未徹，雖嬰兒養得長大，到底是一俗漢，是一頑童；升至半天，恐落下來；或過幾千百歲，難免墮落。
何也？
不曾曉得虛字，縱使曉得，亦不曾實實到得虛字也。
即使先做命功，後歸性學，是留難的在後面；陽神初結之時，胞胎裡必帶些夾雜之氣，非再加面壁之功，恐難磨洗一清。
是故先命而後性者，殆欲求速效，連累這孩子不能成個聖嬰。
由性以至命者，要做真學問，心要見真心，性要見真性，神要見真神，精要見真精，氣要見真氣；
性命不分，一舉兩得；道成之日，位為天官，超出三界，先天地而有，後天地而存。
此的的真宗，任他花言巧語，不能出我這幾句。
請問：佛家舍利與道家金丹是同是異？
師曰：
佛家以見性為宗，精氣非其所事事也。
萬物有生有滅，而性無生無滅。
涅槃之後，此物固是圓明，超出三界之外，永免六道輪迴，所餘精氣結為舍利，時放光明，忽隱忽現，佛之神通，大抵如此。
夫佛既涅槃，遺下精氣乃無知之物，何分隱見，誰放光明？吁，烏得言無知也！雖然，亦何得言有知也！
譬如明珠放光，誰為為之？
珠生於蚌，蚌之精華結而成珠，珠既出蚌，與靈性別矣，而圓明如月，由其精氣在是也。
人身精氣神原是一非二，佛家獨要明心見性，洗髮智慧，將神光獨提出來，餘下精氣交結成形，然其諸漏已盡，百結俱銷，則其精為元精，氣為元氣，雖不比神之洞明普照，然亦故是靈物，故光明隱見，變化不常，此其理也。
而其所見之色各有不同者，世間寶物數種，光彩陸離，隨其質性；精氣，人身之寶物也，身具五行，故有五色，故舍利所見之色不同。
由此道以推之，佛家之所謂不生不滅者，神也，即性也；其舍利，精氣也，命也。
彼修性而不修命，故滅度之後，神升於虛，而精氣留於世也。
若吾道家性命雙修，將精氣神渾合為珠，周天火候孕成一個輕如片云、嬌如處女、與吾一般的孩子，神在是，精在是，氣在是，分之不可分也。
或曰：修仙之士，亦有坐化的，流出舍利，既是性命雙修，何得復有舍利？
吾應之曰：若因有舍利，其所修者，必是佛而非仙，詳於性而略於命者也。
性命雙修之士，將此身精氣神團結得乾乾淨淨，
骨血皆化，毛竅皆虛，血如白膏，體若纖云，赤如日，熱如火，貫通百體四肢之間，照耀於虛無朗淨之境，故能升沉變化，隨意圓通。
釋、道之不同若此。
至若性體本空，六根常寂，不以有物累無物，始能以無物照有物，
慧炬無方，真如永湛，則又同。
煉丹者，陰盡而陽自見，陽壯而陰自銷。
人身七情六慾，總是陰根。
拔去這根，真陽發露。
凡物陰重而陽輕，陽清而陰濁。
輕清而上升，重濁而下降。
故未有情慾方熾，而可以沖舉霄漢者也。
陰性寒，陽性熱。
一陽初動，大地回春。
子獨不見天時乎？三冬陽伏，則天地閉塞。
今人機心內運，精涸氣嘶，一派冬令，故毛竅乾枯，肌膚皺裂，何異冬天搖落之象？交春，陽氣發生，群陰退聽，故百卉舒花，土膏潤澤。
猶人真陽在中，則發白重黑，齒落復長，膚理腠密，融瑩如玉。
人身天時，異形同理。
凡人情慾未斷，則精是陰精，非陽精也；氣為陰氣，非陽氣也；神為陰神，非陽神也。
何以精為陰精？
凡身中之火為情慾所發，此為陰火。
精為陰火所灼，則命門之精隨火而洩，是以陽精無形，陰精有質。
何以氣為陰氣？
凡氣之散漫於形骸之間者，皆屍氣也。
陰性凝滯，故氣行骨節間，忽然壅塞，遂生瘡瘍。
若真陽之氣，熏蒸如火，舒捲如云。
如火，則諸毒遇之皆散；如云，則壅塞遇之皆通，何有瘡瘍之疾？
何以神為陰神？
神本陽也，被七情六慾驅遣，陰精陽氣埋沒在下，如一塊炭火置之冰窖之中，熱不能勝寒，陽不能勝陰，君子不能勝小人也。
總而言之，精氣神為先天之物，則件件皆陽；為後天之物，則件件皆陰。
孔子曰：道二，仁與不仁而已矣。
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