唱道真言 青華老人 傳 鶴臞子 輯
序
南極天宮，青華上帝，大悲大願，至聖至仁，降炁垂光，談經演教，歷持浩劫，度人無量天尊，無上道祖仙師聖制。
吾見世之學道者，往往謬於傳習，說鉛說汞，哄動一切含靈，癡心妄想，希圖長生；究其所傳，不過指點一二工法，自以為驪珠在握，要人財寶，受人禮拜，做出師家模樣。
吾每見之，未免叫一聲罪過！夫修行之士，未有不了明心地，而可以跳出陰陽五行之外，與太虛而獨存者。
所以真仙度人，每每教人從心地上做功夫，煉得方寸之間如一粒水晶珠子，如一座琉璃寶瓶，無窮妙義便從自己心源上悟出，念念圓通，心心朗徹，則自古以來仙家不傳之秘，至此無不了然矣！使其把自己心源上悟出之理，做自己性命上切實之功，到此時必然巧生言外，妙合彀中，魔障不幹，永無棘手之處。
故煉丹之道，原取活潑潑地；而世之師家徒以紙上陳言、小家工夫，欲人人比而同之，何異綿丸打彈、膠柱鼓瑟，指望成就，蓋亦難矣！
歲在己酉春三月甲辰之旦，法嗣鶴臞子覺受煉文昌筆錄大法。
老人與鶴臞子本有宿契，即日降壇，迄今已近三載。
吾所傳與鶴臞子者，不過只煉心兩字。
千言萬語，亦不過只發明得煉心兩字為千聖總途、萬真要路。
大羅天上、玉京山中無數高真，斷無捨此兩字而可以逍遙於真光法界之中，為元始天王入室弟子。
一一勘驗，從未之有也。
吾憶初下壇時，將此兩字授鶴臞子，初不之信，以為煉丹必有秘傳，煉心兩字人人說得出，個個做得去，故其所辯難請益者，大約修命之說居多。
我隨他問著，只顧把煉心兩字講得親切。
及到一年之後，鶴臞子修持已有進步、有實得，方信我為師者不是個空言之漢。
仙家濟度眾生，先要人見了長生不死之性，而後修長生不死之命，此之謂性命雙修者也。
於戲，吾與鶴臞子講學以來，寒暑三遷，蓬萊水淺，蟠桃花又放矣！
梅亭草偈，蕉館談玄，有所發揮，鶴臞子必退而登之於冊，總計之有五萬餘言。
鶴臞子欲公之於天下，以為後代之矜式，而問序於我。
我思修持之要，是籍備載，特以煉心兩字，恐人看得十分容易，不肯信心，故再將此兩字重加申明一番。
我老人從無始劫來，於元始天王前發度人無量之願，不敢誑語以欺天下後世也。
鶴臞子逡巡執經而進曰：先生序甚善，特是經所以闡揚玄化，傳之萬祀，不可無名。
我曰：煉心兩字，是太上度人、唱明大道、真真實實之要言也，名之曰《唱道真言》何如？
鶴臞子降階稽首曰：善！
青華老人筆
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題 詞
南極天宮，青華上帝，大悲大願，至聖至仁，含和保真，溥思宏化，監察萬國，巡行九州，弭災銷劫，度人無量天尊，無上道祖仙師聖制。
此經之作，先言煉心，次言煉命。
人能依此修持，可以了明心地，堅固命根，六賊不除而自除，三屍不滅而自滅。
道成之日，飛昇上清，億曾萬祖，盡得升天，子子孫孫，永為仙家。
真莫大之法門，萬真之要路也！
如有不肖之徒，罔知天命，狎侮聖言，將此經言不加珍秘，展閱不避婦人，收藏不於淨室，當有護法諸神錄其罪過，上告南北二斗星君，畀以非殃，死遭冥禍，直待一人成道，斗府有赦罪牒文，方能超脫幽冥，許放托生。
嗚呼，慎之！毋自陷於匪德焉！
此經之作，名為鶴臞子一人，實可公諸人人，使天下之士，有緣遇是經者，於性修之則為聖，於命煉之則為仙，予彼上達之階，弘我度人之願，不亦快哉！
然得其人而不傳，與不得其人而妄傳，均有天罰。
授受之際，宜三思焉！
傳經啟教，貴得其時。
得其時矣，又得其人，
然後發瓊笈之秘，洩至妙之蘊。
道有科禁，不可不慎也。
務得立心正大、制行端方之士，考其先世無有天嗔及背棄君親、世業不仁之術者，方以此經授之。
仍須叮嚀囑誡，令勿泛傳。
如其人果系大賢，亦不必因其先世而棄置勿取。
好法易聞，上士難得，此等人乃上士也。
若復有人先習不善，至於中年能一旦悔過，心誠向道者，亦許其浣濯自新，不得概行拒絕，以體太上慈悲度人之念。
於戲，我言有盡，我願無窮。
天覆地載之間，何人不可學道，何人不可修道？人人有副性靈，個個自具妙用，登仙入聖，夫復何難？
只因宿生氣習昧卻本來，眼前幻境昏我正覺，遂至認賊為親，迷真逐妄；三途八難，去而復來；六道四生，回而又往；以天門為寥廓之鄉，視地獄為熟游之地。
嗟乎，如此豈不悲哉！
吾願天地眾生，受此經者，各發勇猛精進之心，同登蓮花化生之果。
道岸非遙，求仁即得；
鸞輿麟輅，刻日可期。
此丈夫也，予日望之！
修道受此經者，先得持齋守戒，結壇淨室，焚起十二種信香，禮誦：摩利攴天斗姥天尊寶號，北斗七真，南斗文昌，總理天官，斗府無數高真，洞天福地一切威靈，傳經啟教歷代師真。
如是四十九日，方許開經閱視。
不得赤身裸體及近污穢不潔之物！
是經所在，有仙真下觀，神光瑞氣，氤氳滿室，使人心地開通，精神湧發。
稍有觸冒，仙真不來，恐外道邪魔乘機擾害，不可不知！
平日間，宜謹身節欲，廣行善事，遇斗降之辰，鍵關習靜，存運一心，上朝紫府。
然後，北斗為子削落死名，注上生籍，身家俱泰，災禍不生；有所思維，即時解悟。
其於道也，庶乎不甚相遠矣！
修真之士，能於是經恭敬不懈、至心受持者，吾當護念是人，如保赤子，常以神光灌其頂門，使其智慧日生，於此經文無有疑惑；若在朝廷，急流勇退；若在家園，子孫賢肖，外侮不干；若在山洞之中，蛇蟲虎狼、山魈木魅，諸種妖獸，屏跡遠遁，不來侵擾；若渡江河，龍神俯首，波浪不驚；若在市廛募緣乞食，使男女老幼一見是人，咸生驚喜，佈施不倦；一切水火刀兵之厄，不能害之；修持之際，不使外道邪魔得乘其便。
吾與是人，始終眷顧，時刻護持，直至道成之日，是人神通廣大，我願方畢！
釋典云：如來不誑語者。
吾豈獨不然哉！
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卷 一
南極天宮，青華上帝；為扶桑之救主，秉大乙之乾綱；氣運九天，權綜五嶽；現千萬億之化身，示聖真仙之密諦；大悲大願，至聖至仁；禎祥瑞應，度人無量天尊，無上道祖仙師賜箓。
今日讀《清靜經》，便要行清靜法。
夫清靜者，清靜其心也。
人之病根，大約在種種妄念。
妄念既除，尚有多少游思擾於胸臆。
去游思之道，惟在內觀。
始而有物，至於無物，無物之極，至於無我；澄水不瀾，明月無影；以為非空，纖毫洞徹，但見光明；以為本空，冥冥默默，萬象咸具。
此際著腳不得，著想不得，洞洞朗朗，玄玄寂寂。
結丹之道，備於斯矣。
功行乃升仙入道之津，而積功行當自孝始。
濟施非貧士所能，然言語之間，誘人為善，阻人為惡，在我不過口舌之勞，而人蒙無限之福，便是莫大陰功。
誦《大洞經》，持斗姆咒，可以超拔祖先，弘資冥福，即是孝心。
無益之書不必讀，無益之戲不必為。
有事則干之，務要忠厚存心，利益民物。
無事則清心靜坐，或誦經，或默朝，念念對越上真。
上真至慈至悲，其視學道之士，如慈母之愛其赤子，刻刻放心不過。
豈有赤子眷戀慈母，而慈母漫不為顧之理？
嗟乎，人生於世，光陰彈指即過，聖人惜寸陰，我輩當惜分陰，誠格論也。
有志須立真志，為學須做真學。
久而不懈，靈光一透，仙島天宮即在眼前，堂堂一條大路、朗朗一座法門，自在人方寸之間。
此路即升天之路，此門即入道之門。
人肯第一步上進此大路，進此法門，念頭不差，腳根便快，成仙作佛，極易易事。
子讀《清靜經》，當句句玩味，言言解悟，以吾心合上真之心。
自家有得手工夫，忘言之妙，乃為真境。
游思亦無難除，隨起隨滅，一刀截斷。
靜坐時，此心不可執著。
若為游思之故，束縛大苦，性地安得圓通？靈光何由透發？反要瀟灑自如，曠曠蕩蕩，渾然太虛之體，不為物累。
故昔人參喜怒哀樂未發之中，執守一中，便為非中，以此故也。
游思之不能無，如浮雲之不足以累天。
久久磨洗，自然拔本絕源，空靈無有。
前以游思喻浮雲，此確論也。
至於日間應酬，非山中習靜羽流，豈能免此？吾亦有法囑子。
任他可喜可怒可哀可樂之事，隨時應付，過即不留。
譬如風雷電霧，天所不能無，而不可謂風雷電霧之即天。
喜怒哀樂，心所不能無，而不可謂喜怒哀樂之即心。
天有真天體，心有真心體，由我應酬，而湛然空寂，常惺惺存，活潑潑地，此為要訣。
煉丹先要煉心。
煉心之法，以去閒思妄想為清淨法門。
仙家祖祖相傳，無他道也。
吾心一念不起，則虛白自然相生。
此時精為真精，氣為真氣，神為真神。
用真精真氣真神，渾合為一，煉之為黍米珠，為陽神，而仙道成矣。
以神合氣，靜養為功，
孟子所謂存心養性是也。
以氣合神，操持為要，
孟子所謂持其志，無暴其氣是也；
以精合神，清虛為本，
孟子所謂養心莫善於寡慾是也。
雖然，精氣神三者，分之則三，合之則一。
神氣者，聽命於精者也。
人能完其精而神自旺，完其精而氣自舒。
然後加以調劑之功，返還之道，無患靈胎之難結，而大丹之不成也。
此入門下手之法，特書以示子。
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子欲煉丹而不先煉心，猶鞭馬使奔而羈其足也。
煉心為成仙一半工夫。
心靈則神清，神清則氣凝，氣凝則精固。
丹經所謂築基、藥材、爐鼎、鉛汞、龍虎、日月、坎離，皆從煉心上立名。
至於配合之道，交濟之功，升降之法，烹煉之術，此其餘事。
若心源未能澄澈，情慾纏繞，則築基雖固必復傾，藥材雖具必多缺，爐殘鼎敗，龍戰虎哮，日蝕月晦，坎虛離實。
此時欲講配合，則陰陽不和，不明交濟，則水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三屍害之，六賊擾之，一杯之水難救車薪之火。
故曰：煉心為成仙一半工夫。
此至言也，確論也。
此一語道破天機、打穿魔障者也。
煉心者，仙家徹始徹終之要道也。
心地茅塞，雖得丹道，亦是旁門；雖成頑仙，不登玄籍，參不得大羅仙子，進不得大乘法門。
是故，欲結聖胎，先登圓覺，此要語也。
調劑之功，全在升降。
升降之法，全在靜觀。
靜不終靜，靜中有動。
有動非動，造化轉旋。
觀不執觀，觀中有覺，有覺非覺，靈光恍惚。
靜而後觀，觀而能靜，是為靜觀。
當此之時，鼎虛而藥實，水剛而火柔，一烹一煉，一噓一吸，皆與天地同其玄化，日月同其運轉，陰陽同其清濁，四時同其代序。
從有入無謂之黍珠，從無入有謂之陽神。
工夫至此，形神俱化之時也。
若未曾煉心，依舊是七情六慾污穢俗腸，而欲求長生之術，窺金丹之妙，是猶武夫執干戈而操絲桐之韻，劣馬服羈靮而驟羊腸之坂，欲五音調暢、六轡安閒，難矣！
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上章言煉心為成仙一半工夫，此萬派歸宗之論，歷代祖師心心相印，非子好道，我決不傳。
然煉心有不同，有煉聞見之心，有煉無聞無見之心。
何謂聞見之心？
事至物來，隨感而應，無入而不自得，取之左右逢源，儒家聖賢已曾道過，譬如明鏡寶珠照物者，鏡光珠彩而鏡靜常明、珠圓自皎，何常因所照而輒變，因照多而輒晦耶？
何謂無聞無見之心？
寂寂反照，朗朗內觀，無人見，無我見，無有見，無無見，無無有見，無無無見，有鏡之光而實無鏡，有珠之彩而實無珠。
當此之時，大覺如來亦當讓子一座，而諸色聲界盡在子光明白毫中矣。
然煉聞見之心，須於動處煉之。
炎炎火炕，焦天爍地，而我心清涼自在，如一滴楊枝露水，此謂動處之煉。
無聞無見之心，須於靜處煉之。
一覺萬劫，泡影電光，隨起隨滅，而如如不動，慧性常空，此為靜處之煉。
雖然，聞見之心與無聞無見之心，總一也，則動處之煉與靜處之煉，總一煉心，何分何不分之有？
張紫陽丹書，發前人所未發，誠丹家指南也。
然採取火候，多用隱語，彼以靈丹為天地之所秘，欲學者靜參而自得之。
張真用心良苦矣！
吾則不然，務要淘盡宿塵，獨顯一條大路，使學者朝發而夕至，凡有慧根，無不可以造淵微，證大羅仙之位。
然而難矣！
即如煉心兩字為成仙一貫之學，苟非坐破蒲團、磨穿膝蓋，豈能不起思為、一無染著、洞見本來面目、證徹無上根源？故煉心為仙家鐵壁銅關。
攻得此關破，打得此壁穿，所謂圓陀陀，赤灑灑，黍珠一粒，陽神三寸，自在玄官，周通法界。
雖有烹煉之功，養火之候，亦可謂造塔七層，獨余一頂，直頃刻間事耳。
子深有道心，勇於砥礪，誠當今之豪傑，何患道之不明，丹之不就？
然靜觀工夫，非心如死灰、形同槁木，不能撇棄一切、撒手懸崖。
子世念雖輕，家緣未斷，何由卒新此種襟懷、這場事業？嗟乎，青春易過，白髮催人，子其勉之，宜自警省！
問曰：弟子覺世緣雖薄，家業正紛，兒童繞膝，衣食縈懷，頻年舌耕餬口，雖有學道之心，不獲靜棲之所，顛倒塵緣，沉淪業綱，恐一旦無常，永墮苦海。惟師悲憫，何以教我？
師曰：煉丹之法，千言萬語，總盡煉心兩字，而煉心之法，不必出世。
古之成仙者，豈盡入林、杜人事，而後得跨鸞乘鶴、逍遙紫府哉？
總之，日用飲食，無非是道；仰事俯畜，無非是道；戎馬疆場，亦無非是道。
昔人所謂動處煉神，靜處煉命，旨哉其言乎！
至於習靜工夫，《中庸》第一章即說戒慎不睹，恐懼不聞。
人能不睹不聞時，戒慎恐懼，致中而天地位，致和而萬物育，便是如來最上一乘。
乘獅坐象，不過此心此理，何以異於人哉？
吾子以塵緣俗累為憂，是欲捨現在而欲求超脫之處；君子素位而行，諒不為此也。
昔文王囚羑里而演《周易》，
仲尼阨陳蔡而操絃歌；
聖人遇患難不堪之境，尚能盡性達命，況子今日所處，未必至於如此之極乎哉！
我子但患無志，不患多累。
有真志即有真學。
上而洞天福地，下而羊牢馬櫪，學道之人，須平等視之。
究竟大菩薩蓮花寶座，與罪鬼鐵床火炕，本同一境。
何也？菩薩此佛性，罪鬼亦此佛性也。
君子言性而不言境也。
張紫陽意為媒說，寥寥數言，殊未通暢。
吾今並為子足之。
意原於心而成於性，故有真心乃有真性，有真性方有真意，此意謂之先天一意。
夫先天，物象未形，不露朕兆，安得有所謂意？
當夫靜坐之際，一心端坐，洞然玄朗，無渣滓，無知識，即先天性體也。
從此空中落出一點真意，如太極一圈而陰陽於此孕，伏羲一畫而兩儀於此生，故謂之先天一意。
以之配水火，引鉛汞，用無不靈。
丹道之成，皆此一意為之運用而轉旋也。
丹家之用意如此，而張子言之，殊見脫略，豈所以教後學、示來茲乎？
玄關一竅，微妙難知。
以為在內，非在內也，
以為在外，非在外也。
雖《中庸》第一章亦曾言過，曰：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」
夫未發非玄關也，既發非玄關也，惟將發未發、未發忽發之際發之者，玄關也。
略先一息非玄關矣，略後一息非玄關矣。
故玄關之在人，方其靜時，轉眼即是，及其動時，轉眼即非，是直須臾耳，瞬息耳。
自其大者而言，造化以前，方有玄關。
何也？造化以後，天地日趨於動也。
天地之動，誰為動之？玄關動之也。
一動之後，即非玄關矣。
自其小者而言，鳶之飛也，魚之躍也，昆蟲之化也，蟪蛄之鳴也，誰為飛之躍之化之鳴之？一玄關為之也。
若就人身而言，則有不同者。
何也？手足之舉動也，耳目之聽睹也，鼻之臭，口之味也，不可指為玄關也。
玄關者：萬象咸寂，一念不成，忽而有感、感無不通，忽而有覺、覺無不照，此際是玄關也。
感而思，覺而照，即非玄關矣。
然則玄關之在人，如石中之火，電中之光，捉摸不著。
嗚呼，煉丹不知此玄關一竅者，汩沒大矣。
今人皆氣質之性用事，玄關之閉而不通，自出母胎已然矣。
惟靜之又靜，寂之又寂，玄之又玄，空之又空，方得此玄關一竅。
此竅也，乃真心、真性、真精、真神、真氣之所自出，而玄關者為之機括耳。
邵子曰：「一陽初動處，萬物未生時。」
此內有個玄關一竅，頃刻不見，須急尋之。
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昨論玄關一竅，先天不傳之秘，歷代祖師所不欲盡言者，盡付於子。
夫玄關一竅，乃諸聖諸仙特從明心見性時節，提出兩字以教學者。
心何以明？忽然而明，此玄關也。
性何以見？忽然而見，此玄關也。
玄關為明心見性之靈機，結胎煉丹之妙括。
故古人憑空提出兩字以教後學，使其從針鋒上打一觔斗，電光中立一註腳。
仙家之分身化氣，出水入火，上天下地，千變萬化，皆從此玄關參得來、把得定、打得觔斗轉、落得註腳實，則變化由心，幽顯惟我，無難事矣。
此數言皆天機也，非有十年苦功，鑽研不透。
雖然，執著十年便是癡見，易則頃刻，難則終身。
子具宿慧，諒決不難。
啟曰：弟子覺以宿世因緣得遇聖師指示大道，非不黽勉以從，卒為口舌之故，頻年教授，如伏櫪之馬，為人馳驅，志在芻粟而已，而性命之學從未望見，苦海深沉，舉頭無岸。
一念及此，不覺心火上炎，通身汗下。
惟師悲憫，何以教之？
師曰：子今日工夫，自問可以做得的，只管做去，做得一分是一分，雖非要道，亦是將來得道根基。
譬如造屋，先要築得屋根堅固，排得四柱著實，則重樓復閣、畫棟雕樑，可以次第而成。
苟尺土不施，寸薪未積，而徒妄想高堂，游心廣廈，何異緣木求魚也？丹書不可不看，亦不可按圖索驥。
子試習靜修，一有入手，自然妙緒紛來，頭頭是道，雖欲住手，不可得矣。
子宿具慧根，注名仙籍，深造以道，何可忽乎哉？
我從來教人，只說從下等工夫做起，下學自然上達。
雖然，亦無所謂下等上等也。
如煉心兩字，下等在內，上等亦在內。
去妄想，除游思，便是下等。
頃刻之間，直超圓悟，便是上等。
古亦有之。
彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏哉？然未做工夫與方做工夫，不可便作此想，恐躁心乘之。
先難後獲，實靜修之要訣也。
至於採藥煉丹，子既讀丹經，已知大略。
靜修既妙，自能節節相生，頭頭是道，無窮妙境，從先天一意流出；非但空空之知、虛虛之覺，實有真樂真受用處；一元常見，萬象回春，不可以言語形容也。
我之於子，無言不盡。
宿世根由，一朝覿面，非惟子不能無我，我亦不能無子。
子道之不成，我之憂也。
日中稍暇，須端坐片時，內觀心體。
子忿念嗔念最多，若能清淨，便拔出一大業障。
凡諸病根，次第除之。
綿綿做去，自有機緣輳合，天從人願。
塵累一清，身心無礙，根基自如，大道何難？
吾教子從下等工夫做起去。
古來成仙得道者，類多如此，豈獨子為然哉？
靜以養心，明以見性，慧以觀神，定以長氣，寡慾以生精，致虛以立意，此要訣也。
靜則無為故心清，
明則不昏故性見，
慧則能照故神全，
定則常存故氣舒，
寡慾則一元固故精生，
致虛則萬緣空故意實，
此要訣中之要訣也。
至於丹經所立種種名象，甚覺可刪。
曰鉛汞，曰日月，曰烏兔，曰金木，曰嬰奼，曰東三西四南二北一，皆後人因義立名。
其要語也，不過精氣神，而三元五行盡此矣。
宜降則降，宜升則升。
靜以守之，虛以合之。
運之以意而未嘗有意。
得之於心而本無心。
動而與天行之健，其動則靜中之動也。
靜而與地體之凝，其靜乃動中之靜也。
而吃緊處在玄關一竅，要見得透，捱得定。
前日兩論已盡之。
大道無為而至簡，並無奇怪足以駭人聽聞，固盡人所可為者，況聰明篤志如吾子者乎？丹士好為新奇可喜之論，我不知其道為何道，丹為何丹也？
子看丹經，當得其大要。
如紫陽氏所著「心為主，神為君，精氣為從，意為媒」諸說，皆要言可聽。
至其抽添換火，立為十轉之法，此不可盡信者也。
夫煉丹猶如炊飯，火急則焦，火緩則生，不急不緩，飯乃味全。
煉丹火急則鉛走汞飛，故貴綿綿若存。
火緩則鼎寒爐冷，故貴惺惺常在；
不急不緩，火候到時，群陰自消，陽神自見。
何必多立名色，行岐途以亂學者？今再將二字訣申明一番：曰靜，曰觀。
觀時主靜，靜時有觀，煉丹之法備之矣。
張紫陽丹經後段，以日中十二時配左右分數，或其自歷之境，亦未可知。
然人身脈絡微有不同，則用火或有不合，各人自去閱歷，自去證驗。
而張子欲以一己律天下之人，則惑矣。
吾所以教子以煉心習靜，而以火候付之自然者，我之火候如此，子之火候未必如此。
我自有心得，必欲強而同之，是膠柱鼓瑟矣。
子一俟秋涼，即便習靜。
一點誠心，萬緣俱息，內魔既清，外魔自絕。
且子誦《大洞經》，護法諸神不離左右，可無以此為慮。
夫人心業未斷，自己便是一大魔頭。
意念知識，俱是魔將魔兵；
肝腎肺腸，俱是魔巢魔窟。
若心地靈明，性源澄澈，志立得真，願發得大，雖有十萬魔軍周匝圍繞，何懼之有？
大丈夫銅肝鐵膽，為宇宙幹大事業，雖見刀鋸鼎鑊，尚不怕死，況魔者不過幻境乎！何曾見幻境能亂真心？
勇往直前，有進無退，子其自矢勿懈！
問曰：靜坐幾時，可見元神元氣？
師曰：靜坐至無思無念之時，則真息綿綿，元神見而元氣生矣。
曰：神氣有形乎？
師曰：清空一片，安得有形？
曰：然則何以謂之神？何以謂之氣？
曰：其中靈者謂之神，運者謂之氣。
曰：無形何以結丹？
曰：無中生有。
曰：靜坐幾時，方能無思無念？
師曰：初學打坐者，數刻之後，方能屏除幻妄；習靜既久，一飯之頃，恍恍惚惚，已入無何有之鄉矣。
初學不但於坐時存心，凡操作經營，須要把打坐時所悟所得，時時護持，則定力易成，妙境易至，入定益深，遍體融化，如嶺雲川月。
丹家采鉛引汞，亦於心齋坐忘之際流出一點胎息為之耳。
問曰：弟子覺夙遘冥凶，動遭多難，自分此身早填溝壑，茫茫萬劫，芥子牛毛，何幸今生今世得遇聖師指示大道！感而思奮，繼之淚零，誠敬益加，靈丹秘旨，望悉相傳！
弟子得道之後，誓當長居門下，永遠皈依！
師曰：吾向來所談，本詳性而略命。
子心所未慊，在此而已。
夫結丹始於煉心，煉心在於靜觀。
靜觀之至，大藥自生，三元互見矣。
安爐立鼎，巽風坤土，紫陽之說可聽也。
至於火候之運行，則更有說焉。
夫人身血氣流通，其循環升降，原應周天之度；動中不覺，及至靜時，則脈絡骨節之間，曛然而上升，油然而下降，分寸不差，毫釐不爽；自尾閭逆至泥丸，自泥丸順至絳宮，翕聚神房，與五行之氣渾合為一，歸於中黃臍內。
所謂一點落黃庭，此其時矣。
抽鉛添汞之法，不過如此。
諸說紛紛，瑣碎極矣。
陽神之脫胎也，有光自臍輪外注，有香自鼻口中出，此脫胎之先兆也。
既脫之後，則金光四射，毛竅晶融，如日之初升於海，珠之初見於淵，而香氣氤氳滿室矣。
一聲霹靂，金火交流，而陽神已出於泥丸矣。
既出之後，全看平日工夫。
吾所以先言煉心，正為此際也。
平日心地養得虛明，則陽神純是先天靈氣結成，本來無思無為，遇境不染，見物不遷，收縱在我，去來自如；一進泥丸，此身便如火熱，金光復從毛竅間出，香氣亦復氤氳；頃刻間返到黃庭，雖有如無，不知不覺，此真境也。
若心地未能虛明，所結之胎決非聖胎，所成之神原帶幾分駁雜，猶人氣稟昏濁，多以氣質之性用事，其神雖出，一見可懼則怖生，一見可欲則愛生，殆將流連忘返，隨入魔道；
此身雖死，不知者以為得仙坐化，誰知陽神之一出而不復者，殆不可問矣！
前言煉心為成仙一半工夫，由今推之，則煉心為成仙徹始徹終之要道也。
昔言一半，今曰十分，再加之曰十二分，聖人復起，不易吾言矣！
問曰：倘心地未能至虛至明，而胎神已出，為之奈何？
師曰：必不得已，尚有煉虛一著。
胎神雖出，要緊緊收住，留他做完了煉虛一段工夫，放那猴子出去，則真光法界任意逍遙，大而化之，不可得而知矣。
敢問：何以謂之煉虛？
曰：難言也。
前言火候之法，子今日所看丹經，與我意合，不過主靜內觀，使真氣運行不止而已。
又謂之抽鉛添汞，不過真水常升，真火常降而已。
古聖懲忿窒慾四字，是沐浴抽添之要訣也。
忿不懲則火宜降而反升，欲不窒則水宜升而反瀉。
雖十分工夫，做至九分九厘，亦必丹鼎飛敗，真元下洩，且有不測，不止不成已也。
然懲忿窒慾，尚是勉強工夫，必至無忿可懲，無慾可窒，連懲窒之念俱忘，方可成丹。
煉丹之法，始於煉心，繼以採取，終以火候，如此而已矣。
煉心之法，靜觀為宗。
靜中之觀，有觀無物；
觀中之靜，以靜而動；
元精溶溶，元神躍躍，
元氣騰騰，三元具矣。
採取之法，真意本於真心，真元由於真意，引之而升，如珠之引龍，懦懦乎不蹻不慢，引之而降，如竹之引泉，涓涓乎不疾不徐，如奏笙簧，如調琴瑟；男歡女愛，夫剛婦柔，兩情和暢，送入黃宮，而採取交會之理畢矣。
至於火候，
以真氣薰蒸為沐浴，
以綿綿不絕為抽添；
一年十月，有物如人，從中跳出，徘徊於太陽之宮，出見於泥丸之府，而一身之丹成矣。
至若煉虛，全要胸懷浩蕩，妙至忘身，無我無人，何天何地，覺清空一氣，混混沌沌中，一點真陽，是我非我，是虛非虛，造化運旋，錯行代明，分之無可分，合之無可合，是曰煉虛。
煉虛者，以陽神之虛，合太虛之虛，而融洽無間，所謂形神俱妙，與道合真者也。
此出胎以後之功，分身以前之事也。
問曰：陽神出胎以後，尚在人腹中，何能與太虛合體？
師曰：虛其心可以忘形。
人而至於忘形，則陽神在腹中，與在太虛無異，何不可合體之有哉？
總而言之，煉虛只完得煉心末後一段工夫。
但幻身有形，故曰煉心；陽神無形，故曰煉虛。
曰：煉虛工夫，要做幾時？
師曰：九年溫養，不過做得煉虛一著。
煉虛之妙，變化無窮，可以踏霞駕雲，渾身飛去，豈特出神而已乎？
然此一著最不容易，千人萬人中難得一二人也。
問曰：煉心煉到一無所有，脫胎之後，可以省卻煉虛一節否？
師曰：既煉至一無所有，則身心皆化於虛，更何虛之可煉？
以一無所有之心，結一無所有之胎，養一無所有之陽神，合一無所有之太虛，顯大法相，放大毫光，百千萬億身遍滿虛空際，譬如明珠發光，總一光而已。
若煉心時節未能淘盡宿根，則陽神為夾雜之神，雖欲飛騰霄漢，猶如綿裡藏針，油中著水，不容相入，是以假九年溫養之功，做脫胎煉虛之學，仍煉至一無所有而後已。
約而言之，煉心之陽神，性之也；煉虛之陽神，反之也；性反之間，非人所能為也。
問曰：誠如師言，煉心之陽神，可以不費溫養之功，而出神太早，丹經所呵，此何義也？
師曰：我所得傳於子者，以煉心為最上一乘：從此結胎，是個聖胎；從此出神，是個聖人；放大光明，超出三界，與太虛而常存，後天地而不毀，此西方古佛修行之妙道也。
奈何世之師家，但知煉命，不知煉性；但知開關閉氣、移爐換鼎之法，不知性始真空、渾然無物之理，所結之胎原是凡胎，所出之神原是凡人，依舊上不得天，依舊參不得聖，無可奈何，只得重做工夫，使這孩子重去修真學道，重去明心見性，實者虛之，有者無之，此所謂因其本而反求其末也。
譬如一人本原虛弱，兼帶風寒，盲醫無識，但去補其虛弱，連這風寒通補在內，病何由去？
仙家煉命之學，補原之藥也；
煉心之學，去病之藥也。
欲要煉命，必先煉性；欲要補元，必疏其雜病而先去之，此一定之理也。
是以精修之士，獨重煉心，淘得一點元神如水月交輝，火候到時，胎神圓滿，揭開鼎蓋，跳出輪迴，盡天地，遍乾坤，都化作一團紫彩金光，上貫三清，下徹六道，將見元始至尊與毗盧遮那古佛歡然來會，與之握手敘契闊之多時，恨相見之已晚。
此近在頃刻之間，而更何九年溫養之可言哉？
數息者，所以收其放心。
若能靜觀，刻刻內照，安用數為？
夫靜觀到一念不起之時，方可用意尋玄關一竅。
既雲一念不起，而又何用意尋？
不知用意之法有個妙處，在無心中照顧，如種火者然，不見有火而火不絕。
萬境皆空，忽然一覺，非玄關而何？
從此便要認得這個機關清。
譬如有人乘千里驥，絕塵而奔，吾要認得這個馬上人，暫一經眼，牢牢記著，頰上三毫，宛在目中，如此玄關方為我有。
長生不死，超出萬劫之外，全憑此時一覺為我主張；千變萬化，全憑此時一覺為我機括。
然此一覺，非易事也。
明珠美玉無價之寶，可以智力求，而此一覺，不可以智力求。
然亦非難事也。
走遍天涯，原來近在這裡，個個人自有的，不費一錢去買。
或者曰：煉丹應有切實工夫，安用此一覺為哉？
吾應之曰：此一覺，無始以來不可多得，太極得此一覺而生天地，吾身有此一覺而成仙作佛。
總計之，有兩個一覺。
然此一覺在何時尋、何處尋？
曰：靜極而動之際，有此一覺，靜時固非，動時亦非，露處在一息，一息之後不見矣。
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