憨山大師 （取自..思歸集）
（字德清，蔡姓，金陵人，十九出家，專心念佛，一夕夢阿彌陀佛現身空中，自後常若在目，參究向上近十年，乃大悟，已而隱於嶗山，其地素不聞法，久之三歲孩子皆知念佛，聖慈太后，歸依座下，尊禮備至，上怒太后厚施，捕師遣戍雷州，因中興曹溪道場，後蒙恩詔還，居廬山，專修淨業，旋於曹溪，念佛坐化，年七十八，肉身現存。）
師云：修行第一要為生死心切，生死心不切，如何敢云念佛一片。若人果為生死心切，念念如救頭然。只恐一失人身，萬劫難復。要將這一聲佛咬定，定要敵過妄想。一切處，念念現前，不被妄情牽纏遮障。如此下苦工夫，久久成熟，自然相應，如此不求成片，而自然成片矣。
於二六時中，單將一句阿彌陀佛，橫在胸中，念念不忘，心心不昧。一切世事，都不思想。但只將一句阿彌陀佛。作自己命根，咬定牙關，決不放舍。乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛，時時現前。若遇煩惱境界，心不安時，就將這一聲佛，提起一拶，即見煩惱當下消滅。以念念煩惱是生死根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。
若念至一心不亂，則臨命終時，淨土境界現前。自然不被生死拘留，則感阿彌陀佛，放光接引，此必定往生之效驗也。然一心專念，固是正行。
又必資以觀想，更見穩密。於十六觀中，隨取一觀，或單觀佛，及菩薩妙相。或觀淨土境界。如彌陀經說蓮華寶池等，隨意觀想。若觀相分明，則二六時中，現前如在淨土。坐臥經行，開眼閉眼，如在目前。若此觀想成就，臨命終時，一念頓生。所謂生則決定生，去則實不去，此唯心淨土之妙旨也。
是故行人，第一以持戒為基本。以發願為助因。以念佛觀想為正行。
又正當念佛觀時，將身心一齊放下，絲毫不存，心地如空，不見一法，即是空觀。即於此空心中，提一聲佛，隨舉念處，即觀佛像，如觀目前，歷歷分明不昧，即是假觀。然於正觀念時，返照能觀能念心體，空空寂寂，當空寂中，又觀念不忘，如此不忘不著，一心靈照，即中道觀。然此三觀，不用安排。但只舉念，則三觀一心，一念具足。此中又不可將昔日安排三觀措心，否則不妙矣。
十二時念佛者，人數不拘多寡，晝夜各人六班。照香輪流出班禮念。余則靜坐，隨聞默念，或習觀門，願者隨之。此則靜多動少，不繁不亂。而佛聲不斷，則妄念不生，如相呼相喚，不散不昏，動靜一如，自他不二，寤寐恆常。此則不起於座，頓見彌陀，是為第一如意妙行。至若飲食，亦宜如法調之。務使內外一如，則人我兩忘，是非俱泯。而道場之暗恬寂寞，亦無如此之妙者。
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