[轉載]：葛印卡內觀禪修法 山林野夫 讀經筆記《慈悲的法流》讀後筆記的整理
修行步驟：
1.從觀察呼吸開始
首先你坐著，閉上你的眼睛及嘴巴，身體與嘴巴都不用做甚麼；在此時此刻發生了甚麼呢？此刻沒有身體與語言的動作，你就是不斷地觀察，觀察在你的身體上發生了甚麼。
首先你會觀察到呼吸的流動，呼吸不停的流動著，氣息進來，氣息出去，氣息進來，氣息出去；你就從觀察呼吸開始。
釋迦佛祖出世，一生講經說法無數，唯一無問自說的第一法門，就是"稱讚淨土佛攝受經"，但同一本梵文，卻有了3種不同的版本："佛說阿彌陀經"、"稱讚淨土佛攝受經"、"阿彌陀經會集本"，三個法本卻有不同的命運，分別主宰著娑婆眾生往生極樂的機緣....，今略述如下：
西元386年：慧遠大師創建廬山東林寺，佛門好漢陸續入住了廬山。
西元402年，慧遠大師等人於廬山結成蓮社，劉遺民作誓文，依止康本無量壽經，"日夜精進，一意西歸"，123位佛門好漢，各個都是骨氣浩然，不妥協的英雄氣慨，多年來，陸續征服了魔界的魔軍，寺內123位勇士全都跳出了娑婆，往生極樂，爭著去做佛了，這是華嚴經五十三參中，文殊普賢以十大願王導歸極樂的四十一位法身大士人數的三倍，此舉真是震古爍今啊！娑婆弟子的威名從此名揚法界，佛弟子們也從此死心塌地的修學淨土法門了....
同年-西元402年：釋迦佛祖無問自說的佛門第一經，由羅什大師翻譯完成了，大經首度在娑婆出世，命名為"佛說阿彌陀經"...，羅什大師臨終有言：「吾所傳無謬，則梵身之後，舌不焦爛。」在逍遙園依外國之法火化之，薪滅形碎，唯舌不灰。什師翻譯的經文確實沒有錯誤，老天都能做證。
但是，早在東漢末年約公元223-253年間的譯經大師"支謙"譯經的時代，當時刪文就已很普遍了，在當時諸多學人看到"支謙"儘量刪除梵本的繁複而各取省便流利為主...，不免有些反感。像後來"道安"法師就說他是『斲鑿之巧者』，又以為『巧則巧矣，懼竅成而混沌終矣』。這是從另一角度的看法。要是從佛典翻譯發展的全過程來說，由質趨文，已成必然的趨勢；"支謙"開刪文風氣之先，是不能否認的。若仔細將"羅什"重譯的《維摩經》相對照，不少地方都採用"支謙"譯本，述而不改，足見"支謙"譯風已遠遠影響到百年後"羅什"大師譯經刪文的風格了。
針對"阿彌陀經會集本"的出世，佛弟子內心的感嘆心得分享
佛弟子心舟：一心頂禮十方諸佛菩薩，至誠懇請十方諸佛菩薩護持，希望夏蓮居老居士會集的"阿彌陀經會集本"，能普傳流通娑婆，早日解救娑婆苦難眾生，阿彌陀佛！
首先要聲明：弟子有再大的膽子，也絕不敢毀謗佛法，弟子唯一的盼望，就是自不量力的希望能『扶正』，希望能讓夏老的"阿彌陀經會集本"隨緣的取代羅什大師的"阿彌陀經"。主要原因就是：佛子只知道讀簡略本的阿彌陀經，卻對完整本的"稱讚淨土佛攝受經"不願回顧，而阿彌陀經在修持的一日二日..上，刪掉了一個"夜"字，就因刪了這一個"夜"字，卻讓往生的通道變模糊了，千年來，依照阿彌陀經的修持方式念佛，萬人修持，難得有一二人往生了。若依照奘師的"稱讚淨土佛攝受經"或夏老的"阿彌陀經會集本"修持方式念佛，保證，日夜念佛，七天之內必定往生，佛語絕不虛妄，為了末法千千萬萬眾生往生的慧命著想，請務必要檢討取代啊！
“稱讚淨土佛攝受經”是釋迦佛祖一生說法的重點精華，佛祖在弟子到齊後，一口氣，無問自說的述說了這部經。這部經，前半部，「稱讚」述說極樂淨土勝境的美妙，並呼籲眾生要用功念佛，發願往生，後半部，述說十方(八方)佛的「攝受」，這十方佛攝受是因為這法門在法界是非常非常的殊勝，非常非常的受歡迎，才不厭其煩的慢慢詳細述說，最後，經名，佛祖指名為「稱讚淨土佛攝受經」，共計4075個字，這部經是釋迦佛祖出世說法的重點，正如善導大師所說的："如來所以興出世，唯說彌陀本願海"；阿難尊者在八百大阿羅漢的監督下，一字不漏的傳述了下來，到了中土，羅什大師辛苦的翻譯出來了，更名為「佛說阿彌陀經」，共計1860個字，佛子大喜，立刻普傳流通，這種更名刪文的舉動，卻不知不覺的逐漸改變了淨土宗佛子的命運了....，弟子忍不住想提問：阿難尊者都不敢....，難道羅什大師真比佛祖更有智慧嗎？弟子僅針對本經就事論事，絕不敢毀謗大師。這本彌陀經，早年反覆讀誦，感覺平平，真念佛念個一天至七天就能往生？總覺得不知那裡有問題，等反覆讀誦到夏老的小本阿彌陀經會集本之後，恍然大悟，原來玄奘大師是知而不言，夏蓮居老居士也是知而不言，夏老翻出了奘師千年前積滿了塵埃的經文，默默的重修，二者都以行動表達了對彌陀經的不滿，但修為好，不妄加評論，奈何佛弟子仍是渾渾噩噩未醒，兩位大師也已盡力了，只能隨順眾生的緣了，弟子心舟修為差，素養不足，難忍心中的不平，口氣甚是激盪，只希望能喚醒佛子，為佛祖叫屈，佛祖何辜，娑婆眾生難道真是業障深重？這部攝受經是佛祖出世說法，唯一無問自說的心中之寶，比任何經都珍貴，奈何到了中土，卻一字之差，天壤之別，千年來，不知誤了多少佛子往生的機緣啊，阿彌陀佛！
西元252年：康僧鎧翻譯的無量壽經出世
阿 彌 陀 經 會 集 本 菩薩戒弟子 鄆城 夏蓮居 會集
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是尊宿聲聞、大阿羅漢，眾所知識。長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿[少/兔]樓馱，如是等諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩，妙吉祥菩薩、無能勝菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩，與如是等諸大菩薩而為上首。
復有帝釋、大梵天王、堪忍界主、護世四王、諸天子眾，及餘世間無量天、人、阿素洛等，為聞法故，俱來會坐。
爾時佛告長老舍利弗：
汝今知不？從是西方，去此世界，過十萬億佛土，有佛世界，名曰極樂。其中有佛，號阿彌陀，名無量壽，及無量光，如來、應、正等覺，十號圓滿。今現在彼，安隱住持，為諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂。
說明：這不是禪宗的法門，這是標準的淨宗觀經的法門，淨宗弟子若加修此法，會讓心靈得到提昇，經行念佛效果定會改善，此法可明心，斷惑，證真，這是後話，到極樂再精進吧，先堅持一句佛號，往生極樂為重點，若再搭配小本會集本，相信更能積聚往生的資糧，淨宗弟子不妨試試。
原文：(大正藏)觀經：...正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不疑...
作法：佛弟子可以柔弱的小的圓形小夜燈，光度不要太強，黃色較佳，如同落日的餘暉般，或以巴掌大小圓形的燈罩罩住，弟子先費心設計一個模擬的太陽為"日"，坐姿不限，坐椅子上也可，面向西方，內心清淨無塵，無思無慮，一心靜觀於日，時間不拘，淨心為要，這是佛祖述說的觀經第一大法，絕對安全，效果甚佳。再搭配佛祖心中的第一大法"阿彌陀經會集本"的輔助，讀誦受持，對往生都很有幫助的，希望佛子們能珍惜運用，願佛子們早日念佛往生極樂。阿彌陀佛！
地藏經玄義 （第一集）
1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-0001
【地藏菩薩本願經】
請掀開經本，看「綸貫」的第一面。
自古以來祖師大德們講經註疏，在未講經文之前一定先要將全經的大意，給聽眾做一個概略的介紹。
地藏經玄義 （第二集）1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-0002
請掀開經本，《地藏菩薩本願經》綸貫第一面，從第二行當中看起，我們將文念一段︰
【諸佛悟之，則三身圓顯。
眾生迷此，則六道循環，
雖迷悟之有殊，而心性之無別。
憨山大師 （取自..思歸集）
（字德清，蔡姓，金陵人，十九出家，專心念佛，一夕夢阿彌陀佛現身空中，自後常若在目，參究向上近十年，乃大悟，已而隱於嶗山，其地素不聞法，久之三歲孩子皆知念佛，聖慈太后，歸依座下，尊禮備至，上怒太后厚施，捕師遣戍雷州，因中興曹溪道場，後蒙恩詔還，居廬山，專修淨業，旋於曹溪，念佛坐化，年七十八，肉身現存。）
師云：修行第一要為生死心切，生死心不切，如何敢云念佛一片。若人果為生死心切，念念如救頭然。只恐一失人身，萬劫難復。要將這一聲佛咬定，定要敵過妄想。一切處，念念現前，不被妄情牽纏遮障。如此下苦工夫，久久成熟，自然相應，如此不求成片，而自然成片矣。
於二六時中，單將一句阿彌陀佛，橫在胸中，念念不忘，心心不昧。一切世事，都不思想。但只將一句阿彌陀佛。作自己命根，咬定牙關，決不放舍。乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛，時時現前。若遇煩惱境界，心不安時，就將這一聲佛，提起一拶，即見煩惱當下消滅。以念念煩惱是生死根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。
若念至一心不亂，則臨命終時，淨土境界現前。自然不被生死拘留，則感阿彌陀佛，放光接引，此必定往生之效驗也。然一心專念，固是正行。
